名世俗是彰依诠空門。
前文名假名非安立亦複為然。
假名者。
釋名二空所顯。
非安立者。
彰随順自内所證。
故前文意與顯揚說全無真違。
【章】初之三種（至）假名施設鈔曰。
三章主會文初之三種者前三俗也。
相可拟宜者。
初三種俗如瓶盆等。
成如三科。
或如四谛。
其相白可拟宜也。
拟謂議也。
廣也。
像也。
揣度而待也。
宜謂儀也。
詩我儀圖之。
注儀宜也。
過理雲宜也。
第四勝義假名施設者。
意言。
第四勝義世俗無可拟宜物。
二空所顯如為性故。
如是離言非可雲二空所顯。
然今由無可拟宜物。
依能顯诠空門示所顯如。
其如為性廢诠無别。
名非安立。
唯名勝義約依能顯诠空門邊。
勝義言加世俗為勝義世俗谛。
第四亦名安立。
雖然初所顯如。
非安立離言體。
前文不雲安立名非安立。
能所顯同時故約名二空如邊。
名假名非安立谛。
故章主今釋雲第四勝義假名施設。
以深會相違了。
【章】勝義谛四（至）廢诠談旨谛鈔曰。
列别名六文中。
五列四重勝義谛名一世間勝義谛等者。
謂蘊等法。
心變有相有實體性。
過初俗有名無實。
故名勝義。
事相粗顯随緣出沒。
故雲世間。
雖三界事相随緣沒。
今就事相粗顯亦名體用顯現體。
體謂體相。
用謂相用。
二道理義谛等者。
苦集等染淨因果差别。
心緣口言名為道理。
是此差别性理即正智境。
若彼相事即後得智境。
總是無漏智境。
凡流所不可側。
過前二倍。
故名勝義。
三證得勝義谛等者。
根後聖智。
依诠空門顯真淨法界理。
名為證得。
凡愚不測。
過前三俗。
名為勝義。
依門者。
依诠空門。
顯實者。
一實如現。
四勝義勝義谛等者。
一實如理。
體妙離言迥超衆法。
名為勝義。
聖智内證過前四俗（前四俗事相顯現。
第四俗雖勝義。
能顯施設為俗）今所言如不拘顯不顯别。
體妙離言複名勝義。
亦名廢诠談旨谛者。
彰體妙離言之名也。
釋此名我朝古來相傳有二。
一廢诠談旨。
此是音石先德所點。
二廢诠談旨。
此是子島上綱所傳。
今謂二家俱得體妙離言之義。
複何如焉。
今據此章前文檢章主意。
以讀廢诠談旨。
可雲章主意欤。
前文既雲诠旨二谛。
以旨言為第四真谛故。
以廢诠談自所顯旨為此谛炳然欤。
後學者擇而居諸。
【章】前之三種（至）非安立勝義鈔曰。
列别名六文中。
六以安非安立釋四勝義。
前三真相可拟宜名為安立。
為心言所及也。
非安立廢诠談自内所證可知。
【章】後釋名者（至）後釋别名鈔曰。
此下釋成三文中。
三由列釋名。
此中有四。
初标勝。
二子科。
三釋總名。
四釋别名。
今即初二也。
【章】釋總名者（至）名隐顯谛鈔曰。
此下三釋總名。
此中有二。
初釋世俗谛名。
後釋勝義谛名。
初中有四。
初标牒。
二護法菩薩義。
三常途義。
四離合釋。
今即初二也隐覆者。
隐覆真理。
隐覆空理等者。
隐覆二空所顯真淨法界理。
色心等有别相自顯現。
喻如結手巾為兔等物。
此亦如是者。
法合喻辭謂空理上本無。
色等由四緣會色相現。
故今以喻示今随古名等者。
示翻林義翻。
【章】又複性随（至）目之為俗鈔曰。
三常途義釋世俗言性随起盡等者。
意謂諸法性。
有為緣生必堕生滅。
生滅是時·世。
世謂代也。
是遷變義故今名為世。
凡堕起盡法。
緣起有别顯現目之為俗。
俗謂風俗。
徐曰。
傳相習也。
上行下效也。
上所化為風。
下所習為俗（雲雲）是皆随緣顯現有别謂也。
【章】世即是俗（至）依士釋也鈔曰。
四離合釋世俗言。
初世俗二字對離合。
謂有相顯現。
體持随起盡業用。
持業釋也。
亦堕起盡體持有别現用。
是持業釋。
又俗言有别顯現四俗通名。
世言堕起盡相。
但在初俗簡以彰非後三俗。
能依堕起盡用之俗。
依士釋也谛者實義下。
世俗谛三字對離合也。
先釋谛言已合釋。
有如實有者。
後三世俗以緣起有為俗。
是如實有。
無如實無者。
初重世俗名有名無實。
無如實都無。
體用是如實無有無不虛者。
初俗□。
後三俗有全非虛妄如實有無。
名之為谛者。
谛謂帝也。
王天下之号也。
德配天地不科公位。
稱之曰帝（雲雲）由世儒釋。
不私義與主宰義以釋帝言以帝言釋谛言。
今文雲谛者實義。
即不私義主宰義也世俗即谛等者。
合釋也。
世俗之诠緣不虛不私。
即谛斯體持世俗業用。
亦世俗信緣體持不私不虛業用。
俱是持業釋。
世俗之谛等者。
世俗是堕起盡。
有别顯現之士用。
能依不虛谛實依士釋也。
【章】勝謂殊勝（至）道理名義鈔曰。
釋總名二文中。
二釋勝義谛名。
此中四文。
初釋勝義名。
二勝義二字對約四真别離合釋。
三勝義谛三字對約四真别離合釋。
四示亦名聖谛。
今即初也。
勝謂殊勝者。
雲何于四真殊勝相。
謂前三真。
雖于智境可論差别。
于第四真非境非智。
廢诠談旨非境界。
故非非境。
非非智。
說非安立自内證故。
迥超衆法強名一真法界。
殊勝究竟名為勝義勝義。
若于第三真能顯智依诠空門故。
雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。
超前二真。
名為殊勝。
若于第二真境是染淨因果差别修學方便。
設立道理雖應唯俗。
智是無漏根後二聖過第一真。
故殊勝名勝義。
若于初真蘊等三科事境粗顯随緣出沒易知。
雖應唯俗。
無漏後得聖智能顯起第一俗當世情者唯堕虛僞。
故名殊勝。
此是為四真殊勝别境界名義者。
秋篠雲。
境界之義即通依主有财。
道理義唯持業義。
基辨詳雲。
此秋篠釋粗漫。
不解童意。
境界名義中加之言唯應依主。
若有财釋加入即言應雲境界即義。
名不爾。
如為境故通文雲何解耶。
至次文當辨之。
又雲道理之義唯持業亦為粗漫。
此亦至次具辨。
今所雲有二種義言。
義謂差别。
若就能緣勝言為殊勝智。
則以所緣應釋義言。
所緣境界所差别應雲持業釋（所緣境界體持所差别業用名持業釋）若就能诠勝字為殊勝言。
則以所诠應釋義言。
所诠道理所差别應雲持業釋（所诠道理體持所差别業用。
則名持業釋也）此為義言有二種别。
為下所言通依士有财等釋。
此二種義約四真名勝義前三真與第四真别作釋。
故有通依士有财等釋。
秋篠前後混合作釋。
後學思察。
【章】第四勝義（至）依士釋也鈔曰。
釋勝義谛四文中。
二勝義二字對約四真别離合釋。
此中三文。
初以第四真持業釋名。
二以四勝義為依士釋。
三明持業·依士·有财通釋。
今即初二也第四勝義谛論多說等者。
初句牒辨第四勝義離合。
諸論多說等者。
今謂論中多分以雲廢诠談旨非境界故文為據。
廢诠為勝。
道理為義。
廢诠勝即是道理義持業得名。
又少分雲何說耶。
謂少分廢诠即廢緣（意雲。
廢能诠則心廢誰緣自煙然）立義應雲廢緣談旨非诠理故故。
應廢緣為勝。
境界為勝廢緣即義持業得名也。
【章】論說依他（至）随在何谛鈔曰。
勝義二字對約四真離合釋四文中。
三明持業·依主俱用。
此辨由境界義勝義之言随應通持業依士也。
論說依他等者。
顯揚論等中說依他起相。
亦是清淨所緣境界故。
亦說為勝義無性。
無漏複得真智名勝。
亦緣此依他為境故此依他。
亦名清淨所緣。
勝之義故（成唯識九末三丁引）其所應者。
意言依圓二性約四真勝。
深能應知随應。
第一真勝三科。
第二真勝四谛。
第三真勝二空。
皆是施設安立心變依他。
然第一真無漏後得智境。
可名清淨所緣。
是殊勝智之境界義。
說為勝義。
又第二真苦等染淨因果差别所觀亦是後得智境。
有相安立心變依他。
亦清淨所緣殊勝智之境界義。
若複如是染淨因果歸一滅谛證離言體。
根本真智所緣以如體勝即為境。
殊勝即境界義。
又第三真後得聖智。
依诠空門證圓成實。
依诠空門心變依他施設安立後得清淨。
所緣勝智之境界義說為勝義。
然約所證圓成實體。
是根本真智月内證真如體勝即境界義。
又若第四真廢诠談旨非境界故。
是自内所證非心變非安立。
圓成實性非依他起。
殊勝一實如理即道理義。
如此于四真别約依他。
或約圓成實根後二智所緣差别。
道理境界差異随此等所應。
或應持業亦應依士等熟察可知而已。
此說随應二智境所以也。
所以諸教等者。
以上來所辨随應所以約如體勝即境。
此于前三真中離言體勝為持業。
如體持勝境義業用故也。
實通依士者。
依殊勝智之境界義。
前三