（表無表章）
南都西京藥師寺傳法
相大乘沙門釋基辨撰
【章】四分律具四緣鈔曰。
報恩吼雲。
然南山意。
業疏事抄等通會。
要約以立五緣。
謂。
能所心及具終也。
今慈恩意。
謂。
四分中具四緣者。
義未穩暢。
至下當辨基辨雲。
吼主所言甚不是也。
南山所言。
五緣通立之。
非今所論。
今章主所言。
四分律說八比丘中。
以第八比丘義文為四緣。
昔來相傳故。
定羯磨得緣。
必以南山不可難慈恩。
強設難劫是滞執所為也。
顯業雲。
四分律具四緣者。
前所明得具足别解脫緣。
以十誦為本。
餘部會同十誦。
此羯磨得别解脫緣。
以四分為本餘部會同四分也。
何以然者。
昔漢土受法。
用四分羯磨故也。
故雲昔來相傳也。
即南山雲。
神州一統約受。
并誦四分之文。
是也（雲雲）基辨詳曰。
大凡自西方而支那流傳之羯磨法。
不過四部。
一者十誦羯磨比丘要用。
一卷。
宋沙門僧處。
從十誦律出。
又大沙門百一羯磨法。
一卷（失譯人名）附宋錄。
是出十誦律。
二者彌沙塞羯磨本。
二卷。
大唐沙門愛同集。
三者昙無德部四分律尼羯磨。
五卷。
唐懷素随機羯磨四卷（唐道宣集）四分僧羯磨。
五卷（唐懷素集）四分比丘尼羯磨一卷（附女人出家法）宋求那跋摩譯。
昙無德部羯磨。
一卷（沙門昙論集）昙無德部雜羯磨。
二卷。
魏康僧铠譯。
四者有部根本有部百一羯磨。
十卷（義淨譯）出家授近圓羯磨儀軌。
一卷（元沙門拔合思巴集）如是四部中。
十誦羯磨法。
于南山前雖有譯出。
未能流傳于四分律羯磨法。
康僧铠為先。
求那跋摩相次譯。
至唐初。
懷素南山專集于此。
此是慈恩之前恢怅。
後有義淨三藏。
有部羯磨法具備。
此即與慈恩同時弘通。
然今章中前得具足别解脫緣。
以十誦律為本。
雲由有部。
雲犯重不舍戒事。
上座部及薩婆多部與大乘意相同。
故談律儀由薩婆多。
若爾何故不由上座部耶。
謂。
薩婆多由對法立故。
今複明此羯磨得緣用四分律四緣。
與瑜伽五十三所說六因二緣意相同。
故亦四分律中一分有犯重不舍戒之說。
故依托四分緣而論也。
雲于漢土用四分羯磨之久故之說實是妄談。
非章主意。
今雲昔來相傳者。
以四分律八比天中第八比丘義為四緣之說。
非章主今所解。
任昔來所言傳而論之。
故票昔來相傳也。
犯重不舍戒義。
大乘瑜伽常所募。
如下辨。
于羯磨德。
四分羯磨恢怅于神州。
全非大乘戒之助勢。
菩薩戒羯磨别說是故。
豈以四分有助大乘義耶。
故顯業所言妄談也。
又南山雲神州一統誦四分者。
不識後來義淨三藏傳有部律之所緻言也。
又光抄雲。
瑜伽聲聞地律同四分律。
是亦媚于睿尊之說醜甚矣。
【章】八比丘（雲雲）鈔曰。
四分律第一卷說淫戒中。
釋戒本若比丘言。
列八比丘義而釋。
一名字比丘（戒疏雲。
此是總名也）二相似比丘（戒疏雲。
犯重者。
内實破戒。
威儀相貌。
似持戒者。
其實破戒故名也）三自稱比丘（同疏雲。
賊住比丘自剃發被衣。
自言我是比丘也）四善來比丘（同疏雲。
道成初果。
親感至聖。
金言命之。
便得具足故。
雲雲）五乞求比丘（戒疏雲。
既出家已。
随須衣食如法行乞。
以四海為家居離于邪命。
故曰求乞也）六着割戴衣比丘（戒疏雲。
有二利故毀全相。
離自貪故。
二不為王賊所剝故）七破結使比丘（戒疏雲。
修道進德。
惑盡解滿。
理解心明。
永無業惡。
則發具戒。
從緣而感也）八受大戒白四羯磨如法成就得處所住比丘法中（已上八比丘也）此八之中前七非今所用。
此第八比丘義立得羯磨四緣也。
【章】若受大戒者鈔曰。
此一句中。
受大戒三字。
但律文也。
謂僧數滿足。
白四羯磨。
成比丘者。
今為若比丘之第八比丘。
然此僧數以用沙彌等足僧之數。
雲僧數滿足。
無成比丘義。
先受大戒已者僧數滿足。
白四羯磨。
成比丘者。
今為若比丘之第八比丘也。
故雲受大戒白四羯磨也。
上句羯磨者。
比丘五字。
章主加之。
令合次下所引瑜伽文（次雲。
能作羯磨阿遮梨那也）次僧數滿足四字。
亦令合瑜伽（次雲圓滿僧衆）此若受大戒者句古來釋此有二義。
一者诠要引續後曰。
師雲。
律文意八比丘中第八比丘白四羯磨成就如法比丘也。
此大比丘受大戒。
羯磨成就。
結分成就。
受者無難。
如是受戒如法成就。
是八比丘也。
而今引成四緣。
以若受大戒言證能秉僧也。
若受大戒言可通能所。
今以所顯能也。
又雲羯磨能比丘者。
三師七證師也。
二者或解雲。
南山等意。
此指受者以簡餘十戒等之語。
慈恩以為能授僧者大非也。
其僧衆滿足。
雖知是授戒緣。
而此律文非謂能授僧。
古鈔救釋言以所顯能此曲文成義。
予則不取（雲雲）（已上恩吼文）基辨詳曰。
二義共違律文意。
第八比丘雲受大戒者白四羯磨。
如法成就。
得處所住比丘法中。
是比丘義。
于此言中。
所受人正體。
終比丘二字是。
其上十九字。
簡前所言七比丘。
彰此第八比丘體義（差别也）是故受大戒三字。
舉能授人。
彰所受各别。
即簡非沙彌等僧為能受所受之比丘（懷素定賓同雲。
若受大戒簡沙彌也。
雲雲）亦簡非前七比丘中。
各字相似自稱等似比丘為能授人。
白四羯磨作法所受之比丘。
票受大戒。
受大戒者之白四羯磨依主得名。
受大戒者白四羯磨即如法成就持業得名。
複受大戒者白四羯磨如法成就之得處所。
依主得名。
複受大戒者白四羯磨如法成就得處所之住比丘法中。
依士得名。
此即以能授人之用名所受人。
故律文受大戒者言。
必是能授人也與下比丘言合。
則名所受人也。
古來二義共不應理也。
【章】結界成就鈔曰。
南山戒疏雲。
得處所者。
僧數滿足結界成就緣也懷素定賓共不約界而釋。
素雲總是法成處所。
賓雲稱可聖教名得處所。
報恩吼主評曰。
約界不是也今謂。
結界成就亦是法成處所。
受戒法成。
非結界法成處所則不成也。
若受戒法。
不由結界處則不稱聖教。
故結界處所受戒法成即稱可聖也。
故南山慈恩懷素定賓意相同。
唯恩吼為謬也。
【章】年滿具足（雲雲）鈔曰。
報恩吼中引南山戒疏雲。
住比丘法者。
簡定俗人外道也。
或雖比丘心住無記病緣等障。
不守本性者。
則不住比丘法也。
是比丘義者。
則是戒本犯法犯行比丘義也。
今謂。
慈恩釋此律文。
為二十歲滿足身無遮難緣者不允。
何若人其年不滿二十。
或身有遮難。
則雖欲乞求具戒而不能得。
若彼年滿身無遮難則彼為堪能得具戒者。
雖然未可住比丘法中。
取要而言。
則居家有居家法。
外道有外道法。
比丘有比丘法。
今簡住居家外道等法故雲住比丘法。
南山為正。
慈恩也研究性相。
祖述大論。
三藏轸下為龍為虎。
然而至于剖判小律審定持犯。
則間有誤錯（雲雲）基辨詳曰。
南山不悉釋住比丘之住言意也。
就一往而釋故後學迷焉。
雖然。
戒疏所釋無所違害。
報恩吼主附于南山骥尾斥今家所釋。
寔是鼓妄論也。
年滿無遮難人。
是名堪得具戒人。
即是名住比丘法人。
例如于七最勝中安住最勝。
此住菩薩種姓人。
雖然。
未名菩薩也。
故住比丘法中者。
非雲住已人。
雲應住人也。
南山約住已人而言。
慈恩約應住人雲。
今家雖以南山應為戒本正意。
然今家約應住人釋。
有别意趣。
謂。
以瑜伽五十三所說六因令合四分律四緣。
故以年滿無遮難釋住比丘法中之句也。
吼主不辨别如是意趣。
猥加斥貶。
其罪不輕也總學大乘應撿得二門而作義解一。
此經論文。
撿辨法性相門哉否。
應