故。
為趣三解脫門。
為成菩薩三聚淨戒故。
為令佛法久住故。
名上品心（雲雲）三者林玩記曰。
章心上中下者。
明非唯勝不立表戒。
得戒須是勝上心故。
若依正解。
取其上品。
中下不得。
于理何失（雲雲）（恩吼評是雲。
守千于三品中唯取上品者。
非此中意）四者廣章第五雲。
于下中上三品戒。
大乘有二解。
初解同律毗婆娑。
謂。
五戒是征品。
十戒是中品。
具足戒此上品。
後解同俱舍說（雲雲）五瑜伽五十三曰（如前文二左引釋）今詳曰。
此中麟記所釋大乘所說。
非今所用。
惠晖所言亦不辨所據。
栖玩為謬。
廣章說亦非此所用。
俱舍婆娑說不知何等為上中下心差别。
但以瑜伽五十三所說釋應辨也。
瑜伽三品心說。
二乘通門故。
如上已引釋處分。
康熙字典雲。
又分别也。
晉書杜預傳雲。
處分既定。
乃啟請伐吳之期。
世說謝太傳。
送兄征西葬還曰。
莫雨駛小人皆醉。
不可處分。
公乃于車中。
手取車柱撞馭人。
【章】是事如是持時得鈔曰。
就論此得時古來有三家别。
一者定賓義。
第三羯磨雲誰不忍者說之說字時得（羯磨竟說某甲為和上者默然誰不忍者說之說字時得）二者南山義。
第三羯磨已後。
說僧已忍與某甲授具足戒竟之竟字時得。
三者今家義。
第三羯磨竟後說僧已忍與某甲授具足戒竟。
某甲為和上。
僧忍默然故。
是事如是持之持字時得。
就如是三家得時之别。
近來亦有三家師。
評取各别。
一者環庵取賓賓斥今家。
斷戒體章下曰。
得無表時是根本業道方成刹那也。
今據羯磨文。
克取業道究竟之時。
第三說誰不忍者說時是也。
章雲如是持時得。
不詳羯磨言也。
謂。
羯磨言。
三說大德（乃至）誰不忍者說而結三說。
又說僧已忍與某甲授具足戒竟。
某甲為和尚僧默然故。
是事如是持。
此文雲與竟。
故知第三說。
竟時是共戒時。
當得戒時。
何待如是持耶（雲雲）斷戒章雲得無表時是根本業道方成刹那（雲雲）今詳曰。
環庵混合大小乘之法相。
智者不可依用也。
小乘立表無表同時得故。
以得無表時為根本業道。
此是以實有表無表為業道義也。
故若有犯戒則失此業道。
此即俱舍婆娑等義也。
又大乘立得表在動思初念。
以此初念熏種為根本業道。
此熏即得無表之所依也。
故若有犯戒則失此無表戒。
不失根本業道。
此即瑜伽論及本業璎珞經等所說不失戒之義也。
如下章辨。
故環庵不知大小乘菽麥。
妄作臆斷。
學者不可依用也。
二者慧光取南山斥慈恩。
自誓問決曰。
慈恩以為盡結文者未是穩當。
何則言僧忍默然故是事如是持。
但總結和辭。
南山所謂通收雲僧已忍與某甲授具足戒竟。
是羯磨竟處亦受戒竟者。
進退的當。
宜其信用。
若複通受亦第三羯磨答言能持時得。
然如自誓通受。
不須通收知辭。
正是第三羯磨竟得（雲雲）三者信培明環庵斥南山。
又救慈恩。
報恩吼五曰。
又環庵意。
據羯磨文克取得時。
文既雲與竟。
是故指示第三說竟時。
甚有其理。
南山破定賓未可。
何今據羯磨論得時者。
此就無他诃而受法成者。
若有诃者則受戒不成。
今唯決判受法成者之得時。
其不成者非今所論。
若如南山等。
約決定時者。
此亦不然。
無诃之時此人前既得戒。
然一例總括以為後得。
此延早得以屬晚類。
遲速失時。
僧位越階。
豈是正判耶。
又救慈恩曰。
又慈恩說亦踐古轍。
全非草創。
章中雖言第三羯磨竟等。
而非必據智論。
章主意謂。
僧衆法事全成之時。
受者所邀勝願方滿。
是故指示如是持時得。
非意必在羯磨文焉（雲雲）基辨今評取曰。
破斥定賓如南山業疏三下（一左）辨（如首已載）又破斥南山如恩吼辨（如前已明。
又恩吼中立自解曰。
竊以。
當今具縛凡僧。
揩定他得戒之漏刻。
甯自得決知。
金口所說授受如法。
則方第三羯磨竟時納得戒體。
無他唯以此聖訓為準為繩而已。
豈唯不知他量而已。
其登壇受具之人。
于斯頃間。
周遍法界恒沙善法。
一純而入于己身中。
然不夢知。
觸一毫芥法。
其言第三羯磨竟朵抱戒體。
乃是唯佛與佛之境界也。
雲雲。
基辨詳曰。
恩吼之所言固執實有戒體。
設納得朵抱之言。
如此師等固執之人。
豈可識發得無表時耶。
如彼所言。
令堕不思議境界。
而蔽彼智不及。
如瑜伽顯揚言。
有五種不可思議。
此得無表時非其五種。
如何雲唯佛與佛之境耶。
有智之人必可思議。
第三羯磨竟時者。
是何之時耶）今詳總破曰。
雲第三羯磨竟者。
以雲是事如是持時為羯磨竟時。
雲授具足戒竟之竟是授戒竟之竟。
而非羯磨竟之竟。
汝等何故不辨二竟之别。
猥破今家耶。
問。
何故以是事如是持為第三羯磨竟耶。
答。
如前二羯磨。
未辨僧忍不忍故。
不唱總結和辭。
至第三遍。
僧忍默然故直唱總結和辭。
是亦第三羯磨文攝。
是即結僧忍默然文故。
不至唱是事如是持已。
則非第三羯磨文竟。
故今家雲出家大戒第三羯磨竟是事如是持時得也。
例如菩薩戒。
答雲能持時為第三羯磨竟（凡不雲持則非羯磨竟也）菩薩戒自誓受故。
受者自雲能持而得。
又出家大戒僧忍授故。
雲僧已忍與授戒竟。
而雲僧已忍默然是事如是持。
受者無言。
羯磨師雲。
如是持而得。
又不至是事如是持言。
則僧法事未具足。
故未結僧已忍默。
則期願未滿。
故非今家所言得時也。
由此可知。
定賓南山不識第三羯磨竟故皆是妄談也。
如環庵慧光。
謬釋自可知。
如吼主救今家。
不救職此章主意一分（是事如是持為羯磨竟。
亦僧法事期願滿竟。
無表起時故）。
【章】其菩薩戒（雲雲）鈔曰。
論及羯磨文雲。
證明師作羯磨竟告言。
汝能受否。
答言能受。
又受菩薩戒法雲。
汝能持否。
答言能（雲雲）今章據受菩薩戒法。
文集雲。
受雲正受時初。
持通始終。
正作法時必須依章（雲雲）今雲。
無受則無持。
若無持受。
何益之有。
故雲能受。
言含能持。
能持言含能受。
自可知已。
又顯業抄曰。
今文以通受羯磨受大比丘戒之證文也。
正受出家大戒處之文故（雲雲）今雲。
此所言大害章全篇。
此文但說菩薩戒無表得時之文也。
非以通受羯磨受大比丘戒之證文之也問。
今此第一類正明出家大戒無表得時之文。
若此文非以通受羯磨受大比丘戒之證文。
則為何舉菩薩戒無表得時攝此第一類耶。
答。
雖通受與别受羯磨有别。
至第三羯磨竟得無表時同故。
攝第一類。
羯磨既别。
何應雲以通受羯磨受大比丘戒證文耶。
故顯業所言妄談也。
問。
既票别解脫得其第一類。
攝菩薩戒得時。
明知。
以通受羯磨受大戒之證文。
雲何斥此解耶。
答。
雖如瑜伽說别解脫名是聲聞戒。
今此立三類。
但在無表得時别。
若以菩薩戒得時不于此第一類而論。
别立第四類而論。
則卻為相濫。
以與第一類相同者立别類故。
次類中亦有出家在家異。
故應立為别類也。
菩薩戒雖非别解脫。
此菩薩戒中有一切性戒。
其戒中以聲聞戒為菩薩戒屍羅莊嚴故。
其莊嚴中苾刍戒尤為莊嚴故。
今與苾刍戒無表得時相并說得時也。
何雲以通受羯磨受比丘戒之證耶。
問菩薩地說三聚淨戒雲律儀戒者。
謂。
諸菩薩所受七衆别解脫律儀。
即是苾刍戒。
苾刍尼戒正學戒。
勤策戒。
勤策女戒。
近事男戒。
近事女戒。
如是七衆。
依止在家出家二分如應當如。
是名菩薩律儀戒（雲雲）若由是。
可雲以通受羯磨受出家大比丘戒。
何故今不許耶。
答。
檢瑜伽論。
以菩薩一切戒為二分戒。
一在家分戒。
二出家分戒依此二分戒說三種淨戒。
一律儀戒。
二攝善法戒。
三饒益有情戒。
此中律儀戒如問者言。
七衆别