作人）道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。
骨節堅強，顔色和澤，老而不衰，延年久視。
長在世間，寒溫風濕不能傷，鬼神衆精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽不為累，乃可貴耳。
人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二十歲。
不及此者傷也。
小複曉道，可得二百四十歲。
加之可至四百八十歲。
盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。
養壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以适身也；美色淑資，幽閑娛樂，不緻思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。
凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。
古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源：故有上士别床，中士異被，服藥百裹，不如獨卧。
五音使人耳聾，五味使人口爽。
苟能節宣其宜适，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。
凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。
不知其經脈損傷，血氣不足，内理空疏，髓腦不實，體已先病。
故為外物所犯，因氣寒酒色，以發之耳，若本充實，豈有病也。
夫遠思強記傷人，優喜悲哀傷人，喜樂過差（《禦覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字）忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。
有所傷者數種，而獨戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。
天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。
能避衆傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。
天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生産萬物而不窮。
人能則之，可以長存。
次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。
其餘吐納導引之術，及念體中萬神、有舍（明抄本、許刻本舍作含）影守形之事，一千七百餘條，及四時首向、責己謝過、卧起早晏之法，皆非真道，可以教初學者，以正其身。
人受精養體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。
人為道，不負（明抄本、陳校本負作務）其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨往。
山居穴處者，以道教之。
終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節其思慮，适飲食則得道也。
吾先師初著九節都解指韬形隐遁尤為開明四極九室諸經，（明抄本遁作首，尤作無。
《抱樸子·内篇》《遐覽篇》有《九都經》、《蹈形記》、《隐守記》、《節解經》。
又《仙藥篇》引《開明經》，《禦覽》六六七引《有四極明科經》、《指教經》。
本文有訛脫颠倒處，疑當作《九都》、《節解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》諸徑。
）萬三千首，為以示始涉門庭者。
”
采女具受諸要以教王，王試之有驗。
殷王傳彭祖之術，屢欲秘之。
乃下令國中，有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。
祖知之乃去，不知所之。
其後七十餘年，聞人于流沙之國西見之。
王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。
得鄭女妖淫，王失道而殂。
俗間言傳彭祖之道殺人者，由于王禁之故也。
後有黃山君者，修彭祖之術，數百歲猶有少容。
彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經。
（出《神仙傳》）
魏伯陽
魏伯陽者，吳人也，本高門之子，而性好道術。
後與弟子三人，入山作神丹。
丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然後人可服耳；若犬死，即不可服。
”乃與犬食，犬即死，伯陽謂諸弟子曰：“作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐複如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當服之否？”伯陽曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥複還，死之與生，吾當服之。
”乃服丹，入口即死。
弟子顧視相謂曰：“作丹以求長生，服之即死，當奈此何？”獨一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無意也。
”因乃取丹服之，亦死。
餘二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長生者，今服之即死，焉用此為？不服此藥，自可更得數十歲在世間也。
”遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。
二子去後，伯陽即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。
弟子姓虞，遂皆仙去。
道逢入山伐木人，乃作手書與鄉裡人，寄謝二弟子，乃始懊恨。
伯陽作《參同契五行相類》，凡三卷，其說是《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意。
而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。
（出《神仙傳》）
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