能敗吾真耶！”言訖，忽亡所見。
太虛竊異其事，及歸，具白嚴公。
曰：“吾聞仙人不死，脫有死者，乃屍解也；不然何變異之如是耶。
”将命發其墓以驗之，然慮惑于人，遂止其事。
（出《宣室志》）
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【譯文】
孫思邈司馬承祯尹君
孫思邈
孫思邈是雍州華原人。
七歲上學，每天讀書大約一千字左右。
他成年之後，喜歡談論莊、老及百家的學說，也喜歡佛經。
洛陽總管獨孤信，見了他之後便感歎地說：“這是一個聖童，隻怕他器量大見識少，很難任用。
”後周宣帝的時候，孫思邈因為王室發生了許多變故，就隐居到太白山裡。
隋文帝輔政的時候，讓他做國子博士。
他稱病不起。
他常常對親近的人說：“再過五十年，應當有一個聖人出世，那時候我才能幫他救濟世人。
”到唐太宗即位，把他召到京城，慨歎他的模樣很年輕，對他說：“我因此知道有道術的人實在應當受到尊重，羨門、廣成等神人确實不是虛傳。
”皇上要授給他爵位，他堅決推辭，不肯接受。
唐顯慶四年，唐高宗召見他，請他做谏議大夫，他又堅決推辭不接受。
上元元年，他托病請求回鄉，皇上特意賜好馬給他，并且把鄱陽公主的城邑賜給他居住。
當時的名士，像宋之問、孟诜、盧照鄰等，都用老師弟子的禮節對待他。
孫思邈曾經和皇帝一起到過九成宮。
盧照鄰病了，住在他的住宅裡，當時院子裡有一棵大梨樹，盧照鄰就為那梨樹作了一篇辭賦，賦的序言說：“癸酉這年，我卧病在長安光德坊的官舍裡，這裡的老人說，這是鄱陽公主的城邑。
從前鄱陽公主沒有出嫁就死了，所以她的城邑一直荒廢着。
當時有一位處士叫孫思邈，他通曉古今，學盡各種數術。
他談論起道家的理論來，就像古代的蒙縣莊子；他的學問深入不二，就像當今的維摩诘；至于推算天文曆法量度天地，則可以與洛下闳、安期先生相提并論。
他自己說生于開皇辛酉年，已經九十三歲了。
到鄉間打聽他，人們都說他已經幾百歲了。
另外，他和人們一起談論起周、齊之間事來，記得清清楚楚，就像親眼見過。
以此檢驗他，就不止是一百歲的人了。
然而他的耳不聾，眼不花，神采奕奕。
可以說是古代的聰明傅達長壽之人了。
當時盧照鄰很有名氣，他得了重病，他嗟歎每個人的承受不同，不知道人長壽短命如此懸殊。
于是他問孫思邈：“名醫治病，它的道理如何呢？”孫思邈回答說：“我聽說善于談論天的人，一定要向人打聽；善于談論人的人，一定要以天的道理為依據。
天有四時的變化，五行的運轉，寒暑交替。
它的運轉，和就下雨；怒就刮風；凝結就是霜雪；張揚就是虹霓。
這是天地的規律。
人有四肢和五髒，有醒有睡，有呼有吸，循環往複。
流動，就形成人體的營養作用、衛外機能和血氣循環；明顯，就成為人的氣色；發聲，就有了人的聲音。
這是人的規律。
陽性，用它的精神；陰性，用它的形體。
這是天和人相同的地方。
等到失去這種正常現象，熱氣上升則生熱；不然就生寒；凝結就成為腫瘤；凹陷就成為癰疽；奔躍就成為喘息、困乏；竭盡就成為焦枯。
病情呈現在表面，病變動卻在形體内。
把這種道理推及到天地方面，也是這樣的。
所以，金、木、水、火、土，五大行星有盈有縮，星辰失去了常度，日月的運行出現錯亂，慧星離開軌道飛行，這是天地的大病。
寒暑不正常，這是天地熱氣上升與否的表現；岩石泥土聳起，這是天地的腫瘤；山崩地陷，這是天地的癰疽；狂奔的風，狂暴的雨，這是天地的喘息和困乏；雨露潤澤不及時。
江河幹涸，這是天地的焦枯。
良醫治病，用藥疏導，用針劑拯救；聖人濟世，用道德調和，用政事輔助。
所以，人身上有可以治好的病，天地有可以消除的災。
”他又說：“膽子要大，而用心要細；心智要圓活，行為要方正。
《詩經》說，‘如臨深淵，如履薄冰’，說的是小心；‘赳赳武夫，公侯幹城’，說的是大膽；‘不為利回，不為義疚’，這是行為的方正；‘見機而作，不俟終日’，這是心智的圓活。
”他的文學，如此超拔突出；他的道術也不可勝紀。
當初魏徵等人受命編修齊、梁、周、隋等五代史，恐怕有遺漏，多次向孫思邈請教。
他用口傳授，就像親眼所見一樣。
東台侍郎孫處約，曾經帶着五個兒子孫侹、孫儆、孫俊、孫侑、孫侹去拜見孫思邈。
孫思邈說：“孫俊應當首先顯貴；孫侑應當顯達得較晚；孫侹的地位最高，災禍出在執掌兵權上。
”後來都像他說的一樣。
太子詹事盧齊卿，小時候向孫思邈請教人倫的事情，孫思邈說：“你今後五十年，地位可達到一方諸侯之長，我的孫子應當是你屬下的官吏，你應當自己保重才是。
”盧齊卿後來做了徐州刺史，孫思邈的孫子孫溥，果然是徐州蕭縣的縣