散處于下。
興與廢的氣數，治與亂的命運，賢與愚的資質，善與惡的本性，剛與柔的氣質，長壽與短命的命運，貴與賤的地位，尊與卑的次序，吉與兇的感應，不得志與得志的期限，這都禀承于道，掌握在天，而由聖人管理它。
本性出于上天，命運多在于人為。
本性形成于天，而處世要合于道義。
道義存在則可，違背道義則不可，道義無處不在，無物不存，但需要一定的修養之功，才能達到。
玄天老人說過，緻虛到極點，守靜到至誠，萬物将自行恢複。
恢複指的是回歸于道而常存。
道的運用，變化萬端而不夠其一，所以天參悟玄玄，地參悟混黃，人參悟道德。
除此之外，就不是道了。
長久的要點是，天保護它的玄，地保護它的物，人保護他的氣，這就是用來保全的辦法。
那麼，我的命運在于我，不是天地殺我，鬼神害我，失去道就失去了自己。
立志了，勤修了，您的功德達到物了，勤達到百姓了，善達到天了，然而沒有聽到至道的要訣。
我從前在紫清之阙得到書，以之為寶而勤修，我的老師三元道君說，上真的内經，是天真當作寶貝的東西，把它封存在金台。
帶它進入太微，就有雲輪往上升，神武把關，在瑤房整飾衣裝，去遨遊希世之林，左招仙公，右卧白山，而向下斜視太空。
在天河泛舟之後，就乘雲跨龍遊此名山，那麼真人就登門拜訪，萬人都來侍奉護衛，山精也來伺候逢迎。
動的時候有八景玉輪之車，靜的時候就安處于金堂。
這也稱之為“太上玉佩金珰”之妙文。
你将要越過大海而沒有飚輪，要渡過飛沙而沒有雲軒，登險途而沒有輿車，涉泥波而沒有船可乘，在陸上就會困于遠方絕地。
在水中就恐怕會漂泊沉淪，将要疏導百谷萬川，危難長遠啊。
太上很憐惜你，也将把靈寶真文傳給你，在陸地驅逐虎豹，在水中制服蛟龍，斬斷千邪，約束駕馭群兇，用以成就你的功業。
它在于陽明之天。
我所傳授的寶書，也可以出入水火，震攝幽寞，收束虎豹，呼召六丁，使八地隐淪，使五星颠倒，久視存身，與天相傾。
”于是令侍女陵谷華拿出丹玉書箱，打開它拿出上清寶文交給他，禹拜謝受書而去，又得到庚辰、虞餘的幫助，能夠疏導波濤掘開河川，而成就治水之功，祭奠五嶽，告别九州，天賜玄圭，用他作紫庭真人。
那以後楚大夫宋玉，把這件事說給襄王聽，襄王不能訪求道家之要訣而求得長生，就于高唐之館築壇台，作陽台之宮來祭祀她，宋玉作《神仙賦》來寄托心情，荒淫穢蕪。
高真上仙，怎麼可以捏造事實而使她們降臨呢？有個祠廟在山下，世人稱之為大仙，隔岸有塊神女石，就是雲華夫人所化。
還有石天尊神女壇，旁邊有竹子，葉子垂下象掃帚。
有紫葉飛物落在壇上，竹子就憑風掃掉它，神女壇始終光淨不被落物所污，楚人世代祭祀她。
玄天二女
燕昭王登上王位的第二年，廣延國來進獻兩個善于跳舞的人，一個名叫旋波，一個名叫提谟。
這兩個人都細皮嫩肉，體态輕盈，氣息芳香，姿态柔美而又賢淑美貌，風華絕代無與倫比。
兩個女子有時走路既無身影也無足迹，有時常年不饑。
昭王用單薄的絲綢制成華麗的篷帳給她們住，拿似玉的美石之膏給她們喝，拿丹泉的粟米給她們吃。
昭王登上崇霞台，就召二人來陪伴。
這時香風吹起，徘徊飛舞，幾乎不能自支，昭王用纓縷拂了一下，二女就都跳起舞來。
她們容顔妖豔妩媚，華麗勝于翔鸾，而且歌聲輕飏。
昭王就讓女伶代唱，那個曲調清脆響亮，和諧的聲音如潺潺流水，即使用繞梁驚塵來比拟，也不能算過分。
她們的舞蹈，一個節目叫萦塵，指的是她們的體質輕，可與飛塵相混；其次叫作集羽，指的是她們的舞姿婉轉，象羽毛随風飄動；最後一個舞蹈名叫旋懷，指的是她們的肢體細美，好象能攬入懷中裝進袖内。
昭王于是擺設麟文之席，散發華蕪之香。
這種香出自波弋國，滴落地上，土石都香；灑到朽木腐草之上，草木無不茂盛，用它來薰枯骨，肌肉就都生長出來。
就用碎末鋪地，厚四五尺，讓二人在上面跳舞，跳了一整天，地上也沒有痕迹，這是因為她們體輕的緣故啊。
這時有隻白鸾孤飛，銜着千莖嘉禾，嘉禾在空中自動開花結果實，落到地上就生出根和葉子，一年收獲百次，一根莖就裝滿一車，所以叫做盈車嘉穗。
麟文，就是把衆多寶貝錯雜起來用它作成席，都形成雲霞麟鳳的形狀，昭王又把衣袖揮動了一下，跳舞的人都停止下來，昭王知道兩個女子是神異之人，就讓她們住在崇霞台，安設枕席來睡覺宴樂，并派人守衛她們。
昭王喜好神仙之術，所以玄天二女托形化作二人。
昭王末年，沒有人知道這兩個女子在哪裡，她們有時在江漢一帶，有時在伊洛之濱，走遍了天下，有時走得近，有時走得遠。