問。爾其六種性乃至因果無二性等者何等耶。答。小乘教六種性者。一退法種性。二思法種性。三護法種性。四住法種性。五堪達法種性。六不動法種性（此教意但雲修得佛性。不雲性得佛性）始教二種性者。一本性住種性。二習所成種性也。五種性者。一聲聞種性。二獨覺種性。三菩薩種性。四不定種性。五無性有情種性也。終教真如本覺性種性者。本覺真如受根本無明熏成三細六粗五意六染煩惱。成造作遷流諸法一味平等性也。頓教唯一理性者是遍一切有情非情。不論成佛不成佛理性也。圓教因果無二性者是遍一切情非情依正無二三世九世镕融無礙性也 問。爾依何等經論文建立此等種性耶答。小乘六種性依俱舍論等建立之。故論二十一頌言。阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生。總名時解脫。後不時解脫從前見至生（雲雲）又釋論雲。言退法者謂遇少緣便退所得。非思法等。言思法者。謂懼退失恒思自害。言護法者。謂于所得喜自防護。安住法者。離勝退緣。雖不自防亦能不退。離勝加行亦不增進。堪達法者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法者彼必無退（雲雲）又頌言。學異生具六。練根非見道（雲雲）又釋論雲。有學異生種性亦六。六種應果彼為先故然見道位必無練根。此位無容起加行。故唯于信解異生位中能修練根（雲雲） 始教二種性者。善戒經雲。本性者陰界六入次第相續。無始無終法性自爾（雲雲）慧日論釋雲言自爾者即法爾也（雲雲）（是說本性住種性文也）瑜伽三十五菩薩地種性品（雲雲）何種性。略有二種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是名本性住種性。習所成種性者。謂先串習善根所得是習所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦名種子。亦名為界。亦名為性等（雲雲此總說二種性文也）大般若經五百九十三雲。若有情類于聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證得自無漏地。若有情類于獨覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得出離。若有情類于無上乘性決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生。而于三乘性不定者聞此法已。皆發無上正等覺心（雲雲此說四種性決定文也。除第五無性耳）深密經第二雲。一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故（雲雲）善戒經第八卷雲。聲聞有十二種行。有聲聞性是名初行。若得世第一法名第二行。得苦法忍名第三行。得四信心戒得清淨名第四行。若如戒住法法得增長名第五行。若觀四谛名第六第七第八行。修集無相三昧名第九行。具足成就三昧故名第十行。獲得解脫名十一行。阿羅漢果名第十二行（雲雲）指事雲。既得世第一法是名第二行。故知前三善根屬種性住（雲雲）又雲。若依此論其三善根不屬種性。唯三方便屬種性住（雲雲此論者是俱舍論也。此說聲聞種性文也）瑜伽獨覺地雲。雲何獨覺種性。謂由三相應正了知。一者本性獨覺。先未證得彼菩提時有薄塵種性。由此因緣于愦丙處心不愛樂。于寂靜處深心愛樂。二者不樂利生好寂住故三者有中根性。是慢行類。由此因緣深心希願。無師無敵而證菩提（雲雲）（此說獨覺種性文也）瑜伽種性地雲。謂諸菩薩自乘種性最初發心及以一切菩提分法是名為持等（雲雲）（此說菩薩種性文也。又以本性習性為菩薩種性可勘之）無性攝論雲。為引攝一類及任持所餘由不定種性諸佛說一乘法。無我解脫等故性不同得二意樂化究竟說一乘（雲雲）（此說有不定種性文也）涅槃經第十一現病品雲。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。悉非聲聞緣覺之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病随意醫藥。若無瞻病随意醫藥。如是三病定不可治。當知是人必死不疑（雲雲）又顯揚論第二十卷問雲。雲何種性差别五種道理。答謂。一切界差别可得故（是雲有三乘五性有情界差别也）無根有情不應理故（此雲無根有情如外地非有情故也）同類譬喻不應理故（此雲刹帝利等乃至地獄等界趣别故也）異類譬喻不應理故（此雲如方地金銀等者本有差别故也）唯現在世非般涅槃法不應理故（此雲無根者永不般涅槃故也）又瑜伽種性地雲。住無種性補特伽羅無種性故。雖有發心及行加行為所依止。定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理雖未發心未修菩薩所行加行等（雲雲此等文說無性）于無性有二種。一時邊。二畢竟。時邊有四種。故莊嚴論曰。一向行惡行。普斷諸白法。無有解脫分善。少亦無因（雲雲此等文說第五無性也）依此等道理立五種性也 終教立真如性種性。智度論雲。法名涅槃。不戲論法性名本分種。如黃石金性白石銀性。一切衆生有涅槃性（乃至）利根者即知是諸法皆是法性。譬如神通人能變瓦石皆便為金。鈍根者方便分别求之乃得法性。譬如火冶鼓石。然乃後得（乃至）譬如一切色法皆有空。分諸法中皆有涅槃性。是名法性（雲雲）涅槃經第二十七雲。善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方便定當得。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性（雲雲）密嚴經雲。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識如來清淨藏世間阿賴耶。如金作指環。展轉無差别（雲雲）又梁攝論第三雲。由本識功能漸減聞熏等次第漸增。舍凡夫依作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和合以此為依。一切聖道皆依此生（雲雲）又雲。是聞熏習從清淨法界流出。故不入本識性攝等（雲雲）起信論雲。不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法雲何為二。一者覺義。二不覺義（雲雲）又雲。自體相熏習者。從無始世來具足無漏法。備有不思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故能令衆生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法發心修行（雲雲）又雲。又諸佛法有因有緣。因緣成熟乃得成辨（雲雲）寶性論第五卷偈雲。法身及如來。聖谛與涅槃。功德不相離。如光不離日。略明法身等義一而名異。依無漏界中四種義差别（雲雲）又同論說無漏界中四種義雲。頌曰。佛法不相離。及彼真如性法體不虛妄。本來自性清淨（雲雲）又雲。佛法不相離者依此義。故聖者勝鬘經言。世尊。不空如來藏過于恒沙不離不脫。不思議佛法故。及彼真如性者依此義故。六根取經言。世尊。六根如是從無始來。畢竟究竟諸法體故。法體不虛妄者。依此義故。經中說言。乃至又複依此四義次第有四種名。何等為四。一者法身。二者如來。三者第一義谛。四者涅槃（雲雲）地持論第一雲。是菩薩種性粗相我已略說。諸餘實義唯佛世尊能決定知（雲雲）又章雲。故就真如明性種性。是故佛性論雲。自性清淨心名為道谛。又涅槃經雲。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。此等并就本覺性智說為性種（雲雲）以此等文雲真性也。 頓教立絕言真如理性。章引諸法無行經上卷文雲。是故諸法無行經雲。雲何是事名為種性。文殊師利一切衆生皆是一相。畢竟不生。離諸名字一異不可得。故是名種性（雲雲） 圓教建立因果無二種性。六十華嚴經第九十住品雲。菩薩種性甚深廣大。與法界虛空等。一切菩薩皆從三世諸佛種性中生（雲雲）又八十經第十六同品雲。菩薩住處廣大與界虛空等（雲雲）依此等文立圓教種性也。故章主略引此等經論文建立五教種性。此外經論文非一。具可勘見了。問。爾種性與種子同欤異欤。答。同也。故瑜伽論種性地雲。又此種性亦名種子。亦名為界。亦名為性等（雲雲）問。爾若同者已五教中卷種子章中。以刹那滅俱有恒随轉應知決定待衆緣唯能引自果雲六義釋了。何重此别釋耶。答。種子章中雖以六義釋了。彼但出諸法種子具六義道理。此種性義中明三乘五性輩具此種子成佛不成佛所以也。故同體義别。問。爾若同者何雲種性不具刹那滅等六義耶。答。上種子章明具此等義道理了。今此但為顯三乘五性具成佛不成佛種性所以而重不出之也。問。爾三乘教種性與一乘門種性有何差别耶。答。三乘門種性狹少。一乘門種性甚深廣大。故探玄記第五卷以釋名出體諸門分别三門釋種性中雲。幽玄無極故曰甚深。廣大者是苞含義。普遍義無邊義等（雲雲）問。爾終頓圓三教俱建立真如種性故不可有寬狹。而何雲三乘門種性狹少。一乘門種性甚深廣大耶。答。寔同雖立真如種性随機有寬狹。譬如江河淵池等水其性一有廣狹。建立一真如性随教随機有差别。故無妨。 就小乘教何雲退法等阿羅漢耶。答。章家雖出退思護住堪達不動六種性未說應果行相。故不可答申也。問。既章文若依小乘種性有六等。雲出六種性何雲不及應果。而不答退法阿羅漢等行相耶。答。凡章出六種性名此為顯其種性差别義。然而正不論其應果行相。所以不可答申。但雖然答言者雲。此俱舍論雲。言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法者等（乃至）不動法者彼必無退。意退法種性遇小緣退（乃至）不動種性遇退緣永不退雲也。問。爾其退法種性可成思法種性等耶。答。有可成不成。若修練根者成思法（乃至）不動性。若不練根者不成思法（乃至）不動性也。意若約決定退法種性不修練根。故不成思法（乃至）不動。若約不定退法種性修練根。故轉成思法（乃至）不動。故俱舍論雲。有是前種性。有後練根得（雲雲）釋論雲。退法種性必是前有。思法等五亦有後得。謂有前來是思法性。有前退法性後練根成思法（乃至）不動。随應當說（雲雲）問。爾已退法等鈍根種性。若練根者次第轉成不動性者。退法等種性有佛種性。何雲前五種性無佛種性。但雲第六不動種性有佛種性。耶。答。退法等五種性無佛種性。但雲第六不動性有佛性。此約當體雲爾耳。若修練根轉成上乘種性者也。 何名住法阿羅漢耶。答。不進上位不退下位雲住法阿羅漢。故俱舍論雲。安住法者。離勝退緣雖不自防亦能不退。離勝加行亦不增進（雲雲）問。既尋六種性前五此劣。所以有進上位退下位義。而何雲無進退義耶。答。且安住于種性間約當體雲不進退。雖然終可有進上位義。問。爾論文已非退非進。何雲終可進上位耶。答。此離勝加行離勝退緣故住性程雲爾也。實可有進上位義者也。 章雲。不動性中有三品（雲雲）其三品者何。答。一佛種性。二獨覺種性。三聲聞種性故章雲。上者佛種性中者獨覺性。下者聲聞性。如舍利弗等（雲雲）問。爾章文已出六種性。而何約第六不動性分别三種。約前五種性不分别三種耶。答。前五種性根性劣。所以約彼不分别三種。今此第六不動性利根不轉下劣性。故約此分别三種也。問。不動性根性利更不轉餘性者也。故約不動性專不可分别佛種性獨覺性。而何于此分别三種耶。答。寔雖可然。今此不動性者而不轉餘退法等性故名不動也。所以于此别三種乍不動種性而成佛種性獨覺性聲聞性雲也。問。爾凡聲聞六種性之中第六不動性更不轉餘性者也。而轉成佛種性獨覺性者永阙不動義。爾何可雲之耶。答。今此不動性不成餘性者不成下劣性雲也。但佛與獨覺本來是不動性人。故于不動性有佛種性等三種性有何妨哉。問。爾已見俱舍論文。轉聲聞種性。二成佛三餘。鱗角佛無轉。一坐成覺故（雲雲）意聲聞性忍位以前轉成佛乘。但忍位已上無轉成餘乘義雲也。故知不動性中本無三種之性。而修練根次第轉成獨覺佛乘。而何雲不動性中本有三種性耶。答。今此文意明前退法等性練根至不動性時具三種性轉成餘乘。但章文不動性中有三品等者正顯本不動性有三種性也。故俱舍論頌言。七聲聞二佛差别由九根（雲雲）又論雲。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二。後先别故名七聲聞。獨覺大覺名二覺者等（雲雲）問。爾約不動性本有三乘性文煩申未聞其義。文意出言。答此文意今無學聖者成九種差别。所謂随信行。随法行。信解。見至。身證。慧解脫。俱解脫（慧解脫俱解脫從不動性中而分出聲聞也）七種于不動性分出二種。所謂獨覺佛乘。加前聲聞乘不動性總有三種雲也。故知不動性本有三種。所以章主以此文為誠證建立此等道理。縱無教證以義論之理可然。況此等文證既為龜鏡。豈疑香象筆迹哉。問。爾就所出申頌文七聲聞二佛差别由九根雲。論文居無學位聖者有九（乃至）獨覺大覺名二覺者雲。所謂七聲聞等者随信行（乃至）身證不還等也。且身證不還是有學聖者。何雲無學聖耶。答。抑所立申是華嚴種性義。所問即法相三論賢聖義所論也。所以難答申。但身證不還是根利故證八解脫故。雲無學聖者無失。 就少乘教以何人證不動種性聲聞耶。