是說你才死了心不死。
接着江郎才盡的話題，又要說到你給别人的小說寫序是想尋找個繼承人，硬撐着自己在大衆中的名聲，沒準能撐出個新局面來。
這還不算完，他又要轉換話題，再往下說就是你跟金庸可能有什麼個人恩怨，借大衆之公器行私人之報複等等等等……反正大衆文化這東西的炒作，就是自動複制出無數的話題，這就是它。
它的這種機制特别明顯，在任何一種情況下，它就要保持這個東西，保持不斷的新鮮的注視，隻要能有大衆的關注，傳得多離譜多傷人都不在乎。
大衆文化的傳播的殘忍也在這裡。
表面上的熱鬧高興，潛含着惡毒的殺機，浮淺輕薄都可以緻人于死地。
老俠：這種惡毒不僅會扼殺一個人的創造力。
獨特性，也能在精神上摧殘你，甚至像阮玲玉那樣，在肉體上滅了你。
王朔：它可以像傳绯聞那樣傳下去。
為什麼绯聞傳播得最快，因為這裡頭的可能性太多，既可以滿足大衆的低級趣味，又可以發洩人性的惡毒，看客的惡毒，興災樂禍者的惡毒。
老俠：大衆文化這個東西，一是它的自我複制，一是它的受衆，自我複制是為了取悅于受衆。
原來人們都講為了一個美好的崇高的理想，咱可以不擇手段，哪怕是制造人間地獄。
現在，大衆文化的機制是為了媚俗，極低下的目的，也不擇手段，哪怕把人弄得五髒俱焚。
現在的大衆文化，中國的大衆文化才找到了自己的理想——錢，為了這個理想或目的，它可以不擇手段地媚俗，你王朔曾是其中的一員悍将。
在它的這種傳播過程中，它不會認真地分析、負責地說這件事到底是怎麼回事。
它很不講理，什麼也不講，什麼證據也不要，上來就先給你蓋棺論定，而且這個不經論證的光下手為強的結論越聳人聽聞越好。
比如說你江郎才盡了，說你從大衆的集中營中挑了最引人注目的囚犯，說你想以此來支撐你已得到的知名度。
所以你就找了這麼個大衆明星作對手來攻擊。
實際上就是說，大衆文化的這種邏輯，就是沒有任何邏輯可言的攪混水。
起哄，它不跟你講理，因為一講理就不熱鬧了，沒有興奮點了。
比如說，你是說金庸的小說不好，他卻說你的小說也不好。
它不會去想，一個人批評另一個人的小說與他自己寫的小說沒什麼關系。
嚴格地講是兩種立場。
而它一下子就把這不同的無邏輯關系的東西扯到一塊說事。
如果你把這道理講給它，它就說你的潛意識裡是如此這般，你這樣的既寫不好小說又江郎才盡的人，有什麼資格對金大俠妄加評論。
它說你寫的這個東西狗屁不如，就是想放把火，讓别人注意你自己。
它攻擊你的小說，揣測你的心理動機，扯些不着四六兒的其他話題，目的是通過惡心你這個人吸引受衆的關注，它由你寫不好小說，說到你這個人根本就不行。
你這人的不行就因為你寫那麼臭的東西，還敢說三道四，你有什麼資格說三道四。
實際上我覺得從你剛才講的大衆文化的傳播，它是個非常臆想武斷的東西，給一個公衆人物下結論不留任何餘地，把你逼上懸崖，前後都是深淵，你隻好跟着它的自我複制走，最後你自己也變成它的自我複制的一部分了。
王朔：就是這樣。
最後它肯定要走到人身攻擊這兒，不達目的決不罷手。
一層層向你逼近，先說你的作品，再說你的心理，再說你江郎才盡，最後甚至要找到你的生理缺陷。
這種人身攻擊，我們的話題是集中在大衆文化的範圍之内。
其實我看前些年的人們，文化熱。
學術熱那陣子，他們都很勁兒，繃着的感覺，是學術性的争論，但最後也走到人身攻擊這兒。
因為那時的一些讨論，大衆沒怎麼參與，都是些知名作者啦、評論家，都是所謂的知識人兒、小知識分子。
他們之間隻要互相一接觸，一傳播，哪怕是在專業的刊物上報紙上那麼一接觸，時間長了，就都遵循着大衆文化的那個趨勢走，變到了人身攻擊裡頭去了。
這和大衆文化一樣，隻有走到這一步，才顯得熱鬧有意思，火藥味就濃了，各方各派的營壘也就分明了。
理論上你中有我我中有你，但實際上是你是你，我是我。