王朔：現在有群生猛小生，沖著名人開刀，不光是給餘秋雨、王蒙上課，講台都搬到像錢鐘書這類德高望重、衆口一詞的大師門口。
感覺上，錢鐘書學問很大，挺清高的，拒絕這拒絕那的，似乎不像餘秋雨，不像我這麼媚俗。
老俠：錢鐘書是有學問，也很清高，從媒體的報道看，他是愛誰誰，拒絕中國的媒體炒作，《東方之子》的采訪也吃閉門羹。
他更拒絕國外名牌大學的邀請，管你是牛津、哈佛，沒戲。
而恰恰是這種拒絕，又變成了另一種炒作，"大隐隐于市"
這條古訓又有了當代踐行者，越隐越顯，越拒絕越有人格高潔的美名。
這種生存策略在中國已有幾千年傳統，有文字記載的曆史有多長，隐士成名的傳統就有多長，我弄不懂這種隐士文化到底是什麼——所有的隐士都極有名，且都是"歲寒之松柏"之類的高潔。
王朔：我怎麼覺得這像是一種成心。
老俠：錢鐘書的那種拒絕，我以為是一種人格上的盲點，也就是狂妄到極緻，甚至透明的程度。
大家莫名其妙地把他捧上了"錢學"的位置，他就當真了，以為自己是中國乃至世界最大的學問家，狂妄到連牛津、哈佛這樣的高等學府都請不動的地步。
而我以為，一個學者總要心存敬畏，像牛津、哈佛這樣的地方，出過多少影響人類曆史進程的大學問家。
大思想家。
大科學家呀。
一個學人去這種學術聖殿，就像教徒走進教堂。
如果你還是個學者的話。
而且他拒絕的理由是人家聽不懂他的學問，他去牛津、哈佛講學是對牛彈琴。
中國的文化傳統中，推崇無所不能的人格神，一個人要是聖賢，就什麼都行，進可以平天下，退可以齊家修身，所有的界限都沒有了。
作家可以成為繪畫或音樂權威，物理學家可以在經濟決策上說三道四，結果攪得一團糟。
王朔：這就有點兒過了。
老俠：錢的這種輕蔑，給我的感覺似乎是這世界上隻有他自己能聽懂他的學問，剩下的人皆是附庸風雅的文人或小痞子。
我不禁要問，錢鐘書你是誰？你以為你是誰？你有什麼真正的東西可以使你高傲到狂妄到"一覽衆山小"的懸崖上？心中沒有敬畏的學人，決寫不出好東西。
這種敬畏是自己賦予自己的。
當你提筆時，要時刻感覺到有一雙明察秋毫的眼睛高高在上，命令你必須保持知識上的謙卑與誠實。
王朔：好像孔子也這麼自負，登泰山而小天下。
我聽說錢鐘書真的有學問，會若幹種外語，一弄就是五湖四海，學貫中西。
老俠：錢是有學問，但既沒有思想也沒有方法上的獨創。
他的《管錐篇》不過是中國從漢代開始的注經傳統的墓志銘。
俗話說：先秦之後沒有"子"。
中國學術史、思想史在百家争鳴之後，就是一部不斷地把智慧消耗到注經中的曆史，四九年後由注孔子轉為注馬克思主義。
從注經的角度講，錢鐘書堪稱一絕，為一桌雞毛蒜皮也要找來五湖四海的洋佐料。
他聲稱别人聽不懂，他那個《管錐篇》壓根就不想讓你懂，來來回回說些廢話，犄角旮旯地掉書袋子，一弄就一大堆旁征博引。
據說考錢的研究生要會五種外語，我不知道，這是招收研究生還是借此炫耀賣弄語言天賦。
錢有方法嗎？沒有。
有原創的思想嗎？更沒