問。始教大乘意。有回心·直進二義。且回心教意。以分段身至究竟可雲乎。答。章雲。若始。教中。為回聲聞。亦說分段至究竟。佛身亦爾。然是化非實也（雲雲）故此回心教意。以分段至究竟可雲也。問。凡大乘心。有二種生死。但何雲分段至究竟乎。況聲聞人依延促壽邊除定力受變化果報耶。又于佛身論三身功德。甯但付化身不論變易乎。答。二乘人以分段身永入無餘圓寂故雲爾也。次于佛身者。先小乘中。以王宮誕生身雲實。今始教中雲化故。付化身引小乘。是其意也。問。 問。始教大乘實報門意。以分段身至金剛已還可雲耶。答。章雲。二就實報。即說分段至金剛以還。以十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。更有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地已還有中陰者。是此義也（雲雲）故此實報門意。以分段身至十地可雲也。問。八地以上于煩惱障永伏不行。更無現惑。何更受分段身耶。次引十住斷結
《華嚴論草》 日本僧人景雅撰述，該書以闡釋《大方廣佛華嚴經》義理為核心，雖篇幅精簡，卻緊扣華嚴宗 “法界緣起”“事事無礙” 等根本思想，展現出作者對經典的深刻體悟。景雅在論述中，既承繼了智俨、法藏等華嚴大師的理論框架，又結合日本佛教的實踐特色，形成了兼具思辨性與實踐性的闡釋風格。書中對 “十玄門”“六相圓融” 等關鍵概念的解析，既注重義理的邏輯推演，又不乏對修行實踐的指引，體現了華嚴宗 “解行并重” 的傳統。