問。始教大乘意。有回心·直進二義。且回心教意。以分段身至究竟可雲乎。答。章雲。若始。教中。為回聲聞。亦說分段至究竟。佛身亦爾。然是化非實也（雲雲）故此回心教意。以分段至究竟可雲也。問。凡大乘心。有二種生死。但何雲分段至究竟乎。況聲聞人依延促壽邊除定力受變化果報耶。又于佛身論三身功德。甯但付化身不論變易乎。答。二乘人以分段身永入無餘圓寂故雲爾也。次于佛身者。先小乘中。以王宮誕生身雲實。今始教中雲化故。付化身引小乘。是其意也。問。 問。始教大乘實報門意。以分段身至金剛已還可雲耶。答。章雲。二就實報。即說分段至金剛以還。以十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。更有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地已還有中陰者。是此義也（雲雲）故此實報門意。以分段身至十地可雲也。問。八地以上于煩惱障永伏不行。更無現惑。何更受分段身耶。次引十住斷結經何說證之耶。答。凡此章之意。菩薩留煩惱種子至金剛心故。已有惑障。何不受分段身。若八地以上決定受變易身者。何于第八地初不斷一切煩惱種耶。次十住經中說。佛入無形觀三昧。見五道中陰衆生。乃至後見彼中陰形質。從一住地至于十住地（雲雲）大師引此說判十地分段也。問。瑜伽·唯識中。專判七地以前分段。八地以上變易。所謂八地已上智障為緣受變易化也。皆瑜伽·唯識性相判地上皆分段耶。次十住斷結經說。菩薩為利生所化現也。更非實分段欤。答。凡始教大乘意。有寄顯實報二門。唯識·瑜伽八地以上變易文。當寄顯一義。若依實報門意者。十地皆分段也已。故留惑至金剛心。何不受分段身哉。依之雜集論雲。已離欲聖者對治力強故。唯未永斷。然此處不說現行。彼由随眠勢力。合生相續中。有初相續刹那。唯無覆無記。以是異就故（雲雲）又梁攝論之中說。諸菩薩永除上心欲。但留随眠欲故。諸菩薩得出離成佛。何以故。若不留此随眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則令凡夫不異（雲雲）準此等文。理實報意分段皆可亘十地也。但至七地以前八地以上分段變易者。寄有功用無功用二位。定此等差别也。故依寄顯心引諸聖教出十門不同。即此意也。問。且此寄顯意者。假說準實義欤。如何。答。此寄顯意。更又準假說也。深可存其心耳。 問。就寄顯十門。且第四門心。七地以是寄羅漢。八地已上寄菩薩位（雲雲）爾者引何經說證之乎。答。引仁王經證之也。故章雲。仁王經雲。遠達菩薩伏三界習因業果滅。住後身中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。以分大少等（雲雲）問。勘彼仁王經說。住第十地阿羅漢梵天位（雲雲）何皆經說現文。引住第七地乎。答。勘彼仁王般若說受持品中。說十三法師行訖。複次玄達菩薩等說第七地功德也。故雲第十地者。加三賢位至第七地雲住第十地也。所以四五六七地寄四果故也。經文明鏡也。疑難不可來欤。問。 私事雲。言十地者。加前三賢故。名十地之中。是第七地故。案雲。章家七地準之可知等（雲雲）上下引彼經疏等文可見之。 問。始教大乘中述。八地以還菩薩略有二種類。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受變易身（雲雲）爾者此義大師許之乎。答。大師破此義也。問。此說會變易初地已上八地已上二說。尤葉道理。大師何不許此義乎。答。破此義雲。如此所說良恐未然。何者。若悲增上其惠必劣。劣惠導悲。悲應滞見。滞見之悲。豈名增上。縱悲智齊均。尚不名悲增上。況以劣智導悲。而言增上。若智增上悲劣。劣悲導智。智應滞寂。滞寂之智。何名增上。以諸菩薩從初以來異凡小故。悲智相導。念念雙修。如車二輪鳥之兩翼。何得說彼有增減耶。當知由此始終二教粗細異故有二生死。非由悲智互增上也（雲雲）問。爾者此悲智雙導義。大師依何論藏說如此釋耶。答。大師依起信論為如此釋也。故章引起信論雲。地上菩薩。種姓發心修行皆等。無差别也（雲雲）問。 問。圓教意可立分段。變易二種生死乎。答。圓教心不說分段變易也。故章雲。若依圓教。不說變易。但分段身至于十地離垢定前。以至彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善财等。以分段身究于因位故也（雲雲）問。何故此圓教心不說變易乎。答。如世界性等已上身份。甚極微細。出過諸天。應同變易。但以此教不分生死粗細之相。總就過患以為一際。至信滿後頓翻彼際故不說也（雲雲）文意者。以三乘教所說變易。望圓教世界性等分段。猶以粗淺有異。況又此教心。不分生死粗細之相。總就真如不守自性過患。以為業識一際。信滿不退際上開圓覺時。頓翻生死際。至妙覺朗然位也。花嚴初心究竟佛專顯此釋耳。問。 問。第六斷惑義章中。付明諸相應惑。爾者始教大乘心。五識相應貪嗔癡三惑。可通分别俱生耶。答。章雲。五識得起初三。亦通分别及俱生（雲雲）問。五識無分别與彼相應惑。通分别俱生耶。答。章雲。由用意識中邪師等三因引故。得有分别起也（雲雲）問。若依意識邪師等三因引者。餘七種惑皆可起五識也。何不爾乎。答。唯識論中。五識唯三。謂貪嗔癡。無分别故。由稱量等起慢等故（雲雲）但至意識三因引難者。自本無分别故。餘七種惑不起也。意識中有随念計度分别故。慢等相應耳。 問。末那相應四惑。但俱生不通分别。有何故乎。答。分别之惑必依三緣生。第七識無彼故。唯俱生不通分别也。問。末那無邪師等三緣故但俱生雲事不明。設自識雖無三緣。傍意識力被引。何不起分别惑。例如五識無分别。依六識三緣有分别起。例難更齊等如何。況唯識論中。意識起時則二俱轉。所謂意識及與末那（雲雲）轉識得智時。又依意識轉染分為無漏。是以非六七并起。又斷之為無漏。尤可被引第六識三緣也。何強用自識無分别之故乎。加之無相論中。第二執識通被内煩惱。見修所斷（雲雲）何雲會彼論文乎。答。凡付八識之斷煩惱。以唯第六斷之義為正。所以轉識相應之惑。偏意識斷之。轉染分自為無漏。尤有其理。故轉識得智起惑多少。相應不相應更别也。不可例同。次唯意識起時則二俱轉之文。顯不述二識相應。忽難一定意識末那同時起。正第七與第八可相應也。仍此文非誠證欤。次至無相論第二執識乃至見修所斷文者。斷障章中。彼文錯不可依用（雲雲）又準章下文。今此無相論文。終教意第七相應煩惱分粗細故。粗雲分别。細雲俱生也。是則寄顯意也。非始教心雲有通見修乎。問。 問。始教大乘心。嗔煩惱可通三界乎。答。嗔唯欲界（雲雲）問。若上二界無嗔煩惱者。仁王經中說滅三有嗔等煩惱。成實論亦應有嗔。可會此經論所說乎。答。章次下文。上二界煩惱。皆是有覆無記性故（雲雲）然嗔煩惱是唯不善故。唯限欲界也。但至經論說者。仁王般若言總意别也。是注經心也。成實存種子故。可雲有三界故。如此可會申也。問。 問。先斷分别有其三人。所謂未離欲·倍離欲·已離欲也。爾者後二人入見道時。前十五心為初果向。為當中二果向欤。答。倍離欲·已離欲者。見道第十六心。如次證一來·不還二果故。定如次可雲中二果向也。故瑜伽論中。未知當知根當其三果向（雲雲）以知可雲中二果向也。問。唯次第證者思之。超越者。見道前十五心可雲初果向道也。依之大乘義章中。以超越前十五心判初果向。如何。答。已倍離欲·已離欲人。至見道第十六心。如次證第二·第三果。無設可雲中二果向也。況瑜伽未知當知根定三果向乎。但至大乘義章釋者。違瑜伽釋者。難依用欤。但彼釋意者。勘淨影餘處釋。于見道者三果共向故。定初果向也（雲雲）故可存此心也。