第五修行所依身者。上約修行時分所诠義五種别。明能诠教亦五種别。自下約修行所依身所诠義五種差别。明能诠教亦五種差别。上已雖明時分。若不明依身者。由何修行。是故次前此門來也。 言十住經中十地已還有中陰者等者。十住斷結經第九雲。爾時世尊。即入無形觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦複見彼中陰形質。從一住地。至二十住地。案雲。蓋疑此經文耶。驗十住經。無此文故。 言雜集論雲至結生相續者。第五卷雲。已離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此處不複現行。彼由随眠勢力。令生相續中有初。相續刹那。唯無覆無記。以是異熟故。乃至廣說。案雲。蓋略取此文耶。 言又梁攝論雲至留彼種子者。第十四雲。由諸菩薩永斷除上心欲。但留随眠欲故。諸菩薩。得出離成佛。何以故。若不留此随眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不異
《華嚴五教章指事》 六卷，日本僧人壽靈撰，是一部針對唐代法藏大師所著《華嚴五教章》（全稱《華嚴一乘教義分齊章》）的重要闡釋著作。法藏的《華嚴五教章》作為華嚴宗的核心典籍，系統梳理了佛教各宗派的教義體系，提出 “五教十宗” 的判教理論，為華嚴宗的教理架構奠定了基礎，但其文義深奧，義理精微，對後世研究者構成不小挑戰。?壽靈的《指事》正是基于這樣的背景而成，書中以詳盡的分科、細緻的釋義，對《華嚴五教章》的核心思想進行逐句