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五教章通路記卷第四十三

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    斷漸斷。

    古來異義。

    至下斷惑章。

    當廣相分别。

     章問若于地上不留煩惱下。

    二問答。

    亦二。

    初地上同事。

    二悲智平等。

    今初。

    已斷煩惱。

    無應受生。

    是故先問頓顯益物。

    答中地上七地已前。

    與終教地前行相等同。

    故先遮之。

    今此不爾下。

    顯示自在應化利生。

     章問如說八地以還下。

    二悲智平等。

    亦二。

    初門此于菩薩。

    略有悲增及智增。

    上言八地以還者。

    唯是是七地已前。

    八地初心。

    受變易故。

    言留惑受分段身者。

    十地之中。

    皆留俱生煩惱種子。

    其中七地已前。

    故起所留煩惱。

    潤生攝化。

    是言留惑受分段身。

    言伏惑受變易身者。

    初地已上。

    所留惑種。

    無有故起。

    智增菩薩。

    初地必受變易身故。

    問何故不言智悲平等。

    答智悲平等菩薩本懷。

    無應責故。

    今所責者。

    為成立彼平等義故。

    法相宗師。

    菩薩有三。

    智增。

    悲增。

    智悲平等。

    智增初地。

    悲增八地。

    各受變易。

    智悲平等。

    二地已上。

    七地已前。

    此間何地。

    受變易身。

    于中怖煩惱者。

    二三地中。

    不怖煩惱者。

    五六七地。

    各受變易身。

     章答如此所說下。

    二答亦五。

    初破斥不用。

    二顯示正理。

    三配為二教。

    四地前小習。

    五地上平等。

    初中亦二。

    初總非。

    二何者若非增上下。

    别破。

    亦二。

    初破悲增。

    二若智增上下。

    破智增。

    文顯可見。

     章以諸菩薩下。

    二顯示正理。

    菩薩本意。

    必是慈悲智慧平等。

    永離增減。

    是故相導。

    始終平等。

    若互增減。

    難相導故。

     章當知由此始終二教下。

    三配屬二教。

    始教粗淺。

    終教深細。

    以粗淺故。

    有七地分段。

    八地變易義。

    以深細故。

    有地前分段。

    初地變易義。

    是故不由智增悲增。

     章若言彼智增者下。

    四地前小習。

    此中既言有小乘習。

    是漸悟者。

    有學回心。

    或初果人。

    延七生潤惑。

    地前一大僧祇。

    修菩薩行。

    或七方便位中。

    回心大劫修行。

    此等皆有小乘餘習。

    怖畏煩惱。

    而不斷盡。

    唯是永伏。

    如是等人。

    唯在地前三賢位中。

    根未純熟。

    有此習故。

     章初地以上下。

    五地上平等。

    亦二。

    初立義。

    終教甚深。

    地上深廣。

    根緣一味。

    修行斷證皆同一相。

    無有差别終教地前縱有種種根宜差别。

    至初地上。

    根宜純熟。

    一味平等。

    無有差别。

    同證謂證十真如故。

    同行謂行十勝行故。

    十波羅蜜是也。

    同修謂十勝行外。

    一切所修。

    初二三地。

    是世間修。

    四地道品。

    五地谛等也。

    同斷謂斷十重障故。

    二故起信論雲下引證文顯易見章若依圓教不說變易等者。

    别教一乘。

    立一生死。

    不分粗細。

    過患一際。

    無差别故。

    雖同分段。

    而見聞生。

    果縛依身。

    系業分段。

    解行生人。

    是法門身。

    雖是分段。

    細妙微密。

    普眼肉眼。

    超三乘域。

    勝妙深奧。

    不可思議。

    善财童子今生解行。

    自在無礙。

    往來出沒。

    無有挂礙。

    永離塞滞。

     約就終教。

    明二死者。

    此終教中。

    總有二死。

    分段生死。

    大同始教。

    然此終教。

    根本無明。

    動本覺體迷本覺故。

    本覺真如。

    随順無明。

    混成業相。

    轉現漸成。

    此本覺理。

    無明三細。

    和合共一。

    以為梨耶。

    此梨耶識。

    以為衆生分段。

    六道異熟報法。

    此為體故。

    故分段體。

    通第一義如來藏性。

    成衆生故。

    由此義故。

    若依其本。

    真如本覺。

    為分段體。

    若約緣言。

    根本無明。

    為其體性。

    若依近增上緣言之。

    有漏善惡業因為體。

    若依當體體性言之。

    三界五趣。

    四生四有。

    粗異熟果。

    以為分段生死體性。

    若通取之。

    亦通惑業。

    大同始教。

    變易生死。

    梨耶微細行苦所動異熟為體。

    此即無明住地為緣。

    因位無漏妙業為因。

    雖梨耶名不相應染。

    不遮彼與五數相應。

    然諸位人。

    皆具色身。

    變易五蘊。

    通諸位也。

     若頓教宗。

    一切絕言。

    不立生死。

    何有二死。

    非生非生。

    為生死。

    非分非段。

    名分段死。

    非變非易。

    名變易生。

    言廣如大般若經那伽室利分說者。

    或人雲。

    第五百七十六。

    逝多林第八會。

    那伽室利分一卷。

    玄奘三藏譯。

    彼具文雲。

    龍吉祥言。

    頗有能證菩提者不。

    妙吉祥曰。

    亦有能證。

    龍吉祥言。

    誰為證者。

    妙吉祥曰。

    若無名姓施設語言。

    彼為能證。

    龍吉祥言。

    彼既如是。

    雲何能證。

    妙吉祥曰。

    彼心無生。

    不念菩提及菩提座。

    不愍念一切有情。

    以無表心無見心等。

    能證無上正等菩提。

     章若依圓教不說變易等者若一乘教。

    約攝方便。

    諸教所明。

    是同教宗。

    今别教中。

    生死體者。

    别教一乘。

    但立分段。

    不别建立變易生死。

    生死總通有粗細别。

    三乘教中。

    而其細分。

    名變易生。

    粗名分段。

    今一乘宗。

    唯立一個生死之法。

    不分粗細。

    過患一際。

    無差别故。

    其所立名。

    當分段生。

    雖同分段。

    而見聞生。

    果縛依身。

    系業分段。

    解行生人。

    是法門身。

    雖是分段。

    細妙微密。

    超過三乘天眼所見。

    今以普賢肉眼。

    見十佛塵刹等。

    此分段身。

    五蘊為體善财童子。

    今生解行。

    自在無礙。

    往來出沒。

    無有挂礙。

    永離塞滞。

    證果海生。

    既絕生死。

    無有粗細生死。

    十佛究竟微妙身故。

    言如善财等者。

    晉經五十九。

    入法界品雲。

    彌勒告善财雲。

    無量菩薩。

    于無數劫。

    修菩薩行。

    汝今一生。

    皆悉具德。

     五教章通路記卷第四十三(終)
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