華嚴五教章深意鈔卷第五

故。

    合有十六。

    通前分别總有一百二十八也。

    問。

    何故前愚法小乘中。

    十使不通迷四谛。

    此中通耶。

    答。

    此有二義。

    一以三乘中煩惱功力漸寬廣故。

    障一切也。

    二又由迷等義通一切境故也。

     複古記雲問答雲。

    若依小乘教。

    一惑一障一世。

    一忍一智一所得一滅。

    依三乘初教。

    名同前義中深淺異。

    若據三乘終教。

    一惑一障三世一忍一智。

    非初非中後斷得三世滅也。

    據一乘教。

    一惑多障多世。

    一數多數忍多數一數忍。

    一數多數智多數一數智等。

    則知惑品于諸乘中。

    力用有大小狹不同。

    迷境亦别也（雲雲）。

     唯識論雲（如私記引文。

    雲雲）。

     斷惑義私記雲。

    問。

    唯識論第六雲。

    然迷谛相有總有别。

    總謂十種皆迷四谛。

    若集是彼因依處故。

    滅道是彼怖畏處故。

    别謂迷四谛相起。

    二唯迷苦。

    八通迷□身邊二見。

    唯果處起别空非我屬苦谛故（文）。

     問。

    倍離欲己離欲者。

    入見道時以前十五心為初果。

    何為當中二果向可雲耶。

    答（雲雲）兩方。

    若初果向者。

    既超越證聖者。

    第十六心住中二果。

    尤可雲中二果向也。

    是以瑜伽論中以未智當知根三果向也定。

    若依之雲爾者。

    既見惑能治也。

    如豫流設雖超越者。

    前十五心尤可定初果向也。

    依之大乘義章中。

    以超越前十五心初果向判セリ。

    如何答。

    古會雲。

    己倍離欲己離欲人。

    不見道第十六心。

    如次證第二第三果。

    尤可雲中二果向也。

    況瑜伽未知當知根定三果向耶。

    但至大乘義章釋者。

    違□釋者難依用欤。

    但彼釋意者。

    勘得淨影餘處釋。

    于見道者三果共向故定初果向也（雲雲）故可存此心也。

    淨影涅槃義記釋雲。

    見道三果共同故。

    雖超越者判初果向也（雲雲）可勘之。

     章雲（如下）。

     瑜伽論（五十七）。

     大乘義章（十七）。

     問。

    □前三果中可雲有得第四果之者耶。

    答。

    □□□□聖者利鈍不定也。

    何直無得第四果之者可雲耶。

    依之廣賢經章中。

    瑜伽對法更有一種超前三果。

    如被廣說（雲雲）加之。

    涅槃經時須拔多羅佛稱。

    善來比丘發須忽堕。

    證羅漢果（文）此□□直非□□□□四果雲耶。

    何況菩薩處胎經中。

    或有衆生從凡夫地。

    不向信地須多洹斯陀含阿那含。

    取阿羅漢（文）既不向前三果取第四果。

    是非超前三果之疑可雲耶。

    如何答。

    古會雲。

    超前三果得第四果者。

    不可有也。

    凡雲非想一地世智不智。

    又述世道無容離有頂故。

    品行智才伏八地修惑。

    非無漏智無所有頂惑。

    此大小常途道理。

    自他共許性相也。

    但至賢經章文者。

    光德會此事。

    超前三果（文）對法論中無此說故。

    一種超前三果者。

    恐廣章文誤也。

    況彼章文前第三果可有超義。

    非第四以有頂惑。

    非世間道能□滅故（雲雲）明知。

    廣章者不許超前三果得第四果者也。

    次至涅槃說者。

    據彼經說。

    依善來比丘之須發忽落。

    不見伏非想惑。

    超學地所以後分□□須拔多羅從佛聞說大般涅槃甚深妙典。

    而得法眼清淨（乃至）漏盡意許得羅漢果（雲雲）文意者。

    梵志□謂佛所見聞大乘得法眼淨。

    此後信心堅因。

    遂求出家。

    如來譽梵志。

    兼稱比丘自作沙門。

    階無學果既得法眼益了。

    證羅漢果法眼淨益。

    豈非小乘初果益可雲耶。

    何忽超前三果者得心處。

    況長阿含中。

    須拔多羅入佛法以來。

    經四年。

    今佛涅槃之日得應果（雲雲）若依此文。

    密入佛法已得初果。

    臨涅槃座席始可示入佛法得羅漢果。

    增一阿含中出須拔得益。

    即于座上得法眼淨（文）廢此等文。

    何強可超前三果者得心耶。

    次至處胎經之文者。

    可有多會釋。

    先說取阿羅漢不雲正證果。

    若爾者。

    此可說伏三界之惑。

    證羅漢向者。

    斷非想惑非取應果。

    或猶是次第證者。

    頓證學果。

    且不留彼地者。

    望之不經生說不向須陀等欤。

    何況任機緣淺深說了不了。

    此且随機之說非顯性相。

    攝論四意趣之中。

    衆生樂欲意趣。

    大論四悉檀中。

    各各為人悉檀也。

    機感萬差言說非一。

    強以性相不可令疑難。

    或望一類之權人儲此說欤。

    舊來為集量論論義。

    以有漏智斷非想地惑（雲雲）興福寺永超僧都雲。

    幼少時于睿山戲書付此論義（雲雲）仍不可依用欤。

    有人雲。

    集量論意者。

    起願力以有漏智斷非想惑（雲雲）此未度論也（已上。

    古人會釋如此也）。