處。
悉到佛地。
問。
若爾。
三人為是誰耶。
答。
寶公所釋。
望經文相。
雖不可明了。
于理無違。
此釋意雲。
佛種性外。
三種之人。
畢竟皆得如來法身。
今加解雲。
一切受學三乘教者。
名三種人。
彼不定性。
類接其中。
不同第四獨名三人。
問。
經雲。
彼三種人。
離煩惱障熏習得清淨（雲雲）若三乘性。
名三種人。
豈佛種性。
先離煩惱。
答。
經文總舉。
非言先離煩惱障也。
況複天台。
雲三乘先離界内惑耶。
或複既雲煩惱障熏習。
故知。
是所知障。
如山家雲。
舊經論呼所知障。
皆名習氣。
或可彼經設雖不許定性二乘成佛。
望天台意。
亦無有失。
謂本不許法華以前。
顯露授記二乘聖故。
故法華記第三雲。
雖楞伽方等。
有記小之言。
楞伽乃密對菩薩。
方等為斥奪聲聞。
又弘決第六雲。
今之法華。
是顯露記。
不同方等隐密與記。
若據斯理。
淨名大品。
皆應有之。
何獨楞伽（已上。
準此應知。
餘經所說二乘作佛是秘密說。
然引助成法華無失）。
問。
因論生論。
一師釋楞伽經諸乘已雲。
此三乘中。
二乘所舍。
非所求乘。
其如來乘。
此所求乘。
非所舍乘。
豈稱方便耶。
古師不知此意。
妄執雲三乘方便。
一乘真實。
以立四車故。
名癡人也（義鏡要略第七卷）。
又雲。
若破前牛。
後别與牛。
二牛何别（佛性略抄）。
此義雲何。
答。
以立四車。
故名癡人者。
猶如外道。
指佛為癡人。
謂幼童所好。
但是小車。
不玩大車。
故有四車。
汝若明敏。
聞之應信。
如見鞭影。
則得正路。
若猶不了。
當廣顯示。
宅中所樂。
門外所與。
二種牛車。
其體不同。
此并羊鹿。
豈非四耶。
且以兩三義。
明牛車差别。
一樂不樂異。
謂諸子幼稚。
未有所識。
尚未覺知。
何者是火。
何者為舍。
以衣裓幾案救之應堕落。
其玩好具。
理應小車。
輪不盈尺。
牛不過掌。
回轉容易。
進止自由。
宅中所樂。
唯在此車。
門外所與。
大白牛車。
其車高廣。
非幼童玩好。
其牛多力。
非幼童進退。
然經偈雲。
大牛之車者。
望彼幼童情。
謂假名大牛。
非實大也。
汝不見。
世間嬰兒。
能牽小車。
遊戲玩好。
何處稚子。
玩好大車。
二能所持異。
謂本所樂者。
子能持車。
故雲玩好之具。
後所與者。
車能持子。
故雲乘是寶車。
三情非情異。
謂本所樂車。
駕以木牛。
後所與車。
駕以實牛。
如瑜伽四十六雲。
譬如王子或長者子。
生育已來。
未出王宮長者内室。
王及長者。
各為幼童。
假作種種諸戲樂具。
鹿車牛車馬車象車。
而賜與之。
爾時王子及長者子。
用為嬉戲。
歡娛遊供。
即于如是假所造作。
鹿牛馬象。
發起真實鹿想牛想馬想象想（乃至）複于後時。
王及長者。
知子轉大。
從内宮室。
引出外遊。
示其真實鹿牛馬象。
時彼見已。
内自發生如實慧解。
此為實義鹿車牛車馬車象車（已上）。
以此準知。
稚子玩好。
是木牛車。
門外大車。
是實牛車（瑜伽非釋法華經。
今但取木牛實牛喻。
不取餘義）譬說有四。
法亦應爾。
故華嚴等明四乘法。
教理既明。
豈不信受。
若猶不信。
是不可治人。
既失本心。
不能現益矣。
問。
若于牛車立假實者。
羊鹿亦爾。
合有六車。
答。
大有權實。
故言二牛。
二乘唯權故。
各一車。
況複此難佛語。
非難我義。
經文既說。
樂三與一。
不應于中生此異覺。
問。
經雲。
餘二則非真。
息處故說二。
故知。
唯有方便二乘。
不應别立方便大乘。
故二牛車。
理不應然。
答。
我今所立二種大機。
同求佛果。
不同小乘求偏小果。
然有偏圓權實差别。
由此義故。
或時為一總有三乘。
或時别立總有四乘。
今探幽緻而立四乘。
非一向遮總立三乘。
況複二種牛車。
是本所诤。
彼義既成立二大乘。
亦成木牛之車。
豈非方便。
非所舍乘。
大白牛車。
豈非真實。
非所求體。
權實大乘。
其義雅合。
設雖久習。
勿憚改焉。
問。
所立圓機。
在宅中時。
為樂何車。
若樂大車。
違幼童所玩。
若樂小車。
應非實大機。
答。
佛說譬喻。
所望非一。
法華之意。
去佛道名為幼稚。
圓機近佛。
應名長大。
今說權機幼稚之喻。
不論圓頓法華當機。
若論所樂。
即實大車。
故圓初行名如來行。
七大法鼓經雲。
迦葉白佛言。
世尊。
衆生般涅槃者。
為有盡耶。
為無盡耶。
佛告迦葉。
衆生無有盡也。
白佛。
雲何不盡。
佛言。
若衆生盡者。
應有減損。
此修多羅則為無義。
是故迦葉。
諸佛世尊般涅槃者。
悉皆常住。
以是義故。
諸佛世尊般涅槃者。
終不磨滅（已上）。
問。
沼公通雲。
不說二乘般涅槃者。
亦常不壞。
或說生界真如無盡（雲雲）。
此義雲何。
答。
此經。
為立衆生不盡故。
說諸佛終不磨滅。
若許二乘終磨滅者。
衆生有盡。
便違經旨。
若約真如。
釋無盡者。
佛設磨滅。
真如無盡。
既以諸佛常住不滅成無盡。
故知。
事無盡。
況複經明衆生盡不盡。
不論真如耶。
八密嚴經上卷偈雲。
涅槃若滅壞。
有情有終盡。
有情若有終。
是亦有初際。
應有非生法而始作有情。
無有非有情而生有情界。
有情界既盡。
佛無所知法。
是則無能覺。
亦無有涅槃（不空譯。
地婆诃羅譯。
大途同之）。
問。
沼公釋雲。
雖許煩惱斷。
而說或無初。
雖複身終。
何妨無始。
故彼經意。
約理性論（雲雲）。
此義雲何。
答。
此有多過。
經雲。
是則無能覺。
亦無有涅槃（雲雲）理性非能覺。
故非約理。
又其理性非情非情。
今文有情非情對論。
故非約理。
又以煩惱例有情難言。
雖複身終。
何妨無始。
故彼經意。
約理性論（雲雲）。
于理性上。
亦有此難。
設理性有終。
何妨無始耶。
既爾。
何故唯取理性。
舍有情耶（同經下卷。
其意亦爾。
次下門。
教證中第八引。
）。
九同經中卷雲。
十梵之處。
無煩。
無熱。
善見。
善現。
阿伽尼吒。
空處。
識處。
無所有所。
非想。
非非想處。
住于彼已。
漸除貪欲。
從此而生清淨佛土。
常遊妙定。
至真解脫（已上。
地婆诃羅譯。
不空。
大途同之）。
他許淨居唯有定性。
準此經意。
皆當作佛。
十尼乾子經第二雲。
如來勝功德。
無量劫所修。
薄福怯衆生。
聞生驚怖心。
為此衆生故。
分别差别說。
究竟皆成佛。
更無有餘乘。
我為化衆生。
分别說餘道。
漸化令入一。
故無三差别。
十一善生優婆塞戒經第一雲。
一切衆生。
無菩提性。
如諸衆生無人天性。
師子虎狼狗犬等性。
現在世中。
和合衆善業因緣故。
得人天身。
和合不善業因緣故。
得師子等畜生之身。
菩薩亦爾。
和合衆善業因緣故。
菩提心故。
名為菩薩（乃至）善男子。
三種菩提。
無有定性。
若有定性。
已發聲聞緣覺心者即不能發菩提之心（乃至）若有說言定有性者。
是名外道。
何以故。
諸外道等無因果故。
又雲。
譬如衆生先無菩提。
後乃方有。
性亦如是。
先無後有。
是故不可說言定有（已上）。
問。
沼公會雲。
彼善生經。
遮執因中有果性。
或如言執雲同外道。
不遮有因。
不爾則違楞伽經說五乘性相。
言三菩提無有定性者。
據不定性說。
及遮執常雲無因果。
故不爾。
楞伽經說雲。
大慧。
乘說五種乘性證法（已上）。
此義雲何。
答。
雖作此解。
不能成立定性二乘。
永不轉義。
何者。
五趣既無不展轉受諸趣身者。
所例三乘。
亦無定性永不成佛。
然彼釋雲。
三種菩提。
無定性者。
據不定性（已上）此亦不然。
經意總舉三種菩提。
以顯其中無有定性。
例如樞要所立量雲。
二乘之果。
應有定性。
彼既非據定性立定性。
今亦非據不定說不定。
然楞伽經。
為證不或。
若望我意。
皆成佛故。
若望汝意。
非共許故。
問。
若一向不定者。
十地菩薩應成二乘。
答。
汝亦許有小聖成大。
不許十地轉成二乘。
我義亦然。
不足為難十二大佛頂經第四雲。
爾時世尊。
告富樓那。
及諸會中漏盡無學。
諸阿羅漢。
如來今日普為此會。
宣勝義中真勝義性。
今汝會中定性聲聞及諸一切。
未得二空。
迥向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘。
十三僧伽吒經二雲。
六萬億淨居天子。
三萬億惡魔。
萬二千阿修羅。
五百大王等。
皆來集會。
聽我說法。
皆發阿耨菩提心。
唯除增長王（略抄）。
十四不空罥索經。
觀自在天菩薩雲。
時我受持威神力故。
常為無量淨居天衆。
自在天衆。
大自在天衆。
大梵天王。
及餘天衆。
無量百千。
恭敬供養尊重贊歎。
我皆化彼。
令趣無上正等菩提（說持咒功能）。
問。
唯識論雲。
然五淨居。
無回趣者。
經不說彼發大心故（記雲大般若經一百二十九雲雲）。
一師雲。
然有經說五淨居天發菩提心者。
是非實淨居天。
此是示現淨居天。
彼第十地自在宮衆。
為引下天示現發心。
何以得知。
菩薩璎珞第十一雲。
佛告淨居天子。
此賢劫中。
七百佛過當作佛。
名曰智積如來（雲雲）舍利弗。
尚過無量無邊不可思議劫作佛。
況阿那含淨居天授記。
有劫限量耶。
明此示現也。
又有說。
彼淨名居天。
多分定性。
少分有不定性（雲雲略抄）。
此義雲何。
答。
般若意雲。
餘天唯有發心者。
來安置經處。
淨居一切皆來供養。
非無發心。
或以理推之。
小執久故。
大心難發。
故不言發。
況複般若經說。
若入聲聞獨覺正性離生者。
畢竟無有發趣大乘（雲雲）。
是故彼經。
理應不說淨居發心。
若說發心。
聞者驚怪。
若有時至。
便發無難。
故餘經中。
亦有發心。
何執一文。
計皆非實（寶師釋同）。
又引經證非實淨居。
此有多過。
一不可以小果上下。
例成佛前後。
如初果阿難。
供養六十二億佛。
第四果羅雲。
供養十世界塵數佛。
明知。
不依小位上下。
若言二聖是權化者。
身子亦權。
不可定量。
況複他許下位發心。
為利根人。
上位發心為鈍根耶。
二誰知。
彼天非羅漢果。
初雖那含。
後位難知。
三設彼一人權。
餘何必皆權。
何況。
自許為引下天。
示現發心。
為下同類。
應發心耶。
為當下天皆權者耶。
進退難避。
次釋與唯識相違。
不可依憑。
問。
一師雲。
彼經七十七雲。
是中設有能于無上正等菩提。
發心趣者。
我亦随喜者。
是說不定性小果者。
回心向大（雲雲）。
何言彼經意。
二乘入正性離生者。
一切皆不回心。
答。
此釋尤非。
何者上既總雲不能發心。
明知。
下文言設有者。
是假設言。
非實有人。
如同經言。
設有過涅槃法。
亦說為空。
非是實有過涅槃法。
故彼所執不順文理。
十五智度論九十三雲。
漏盡阿羅漢還作佛。
唯佛能知。
論義者不可論其事。
不能測知。
是故不應戲論。
若求得佛時。
乃能了知。
餘人可信。
而未可知。
十六入大乘論（堅意菩薩造。
北涼沙門道泰等譯）下卷雲。
如法華經中。
舍利弗等五百弟子。
悉是菩薩。
皆當作佛。
一切聲聞。
皆是阿鞞跋緻菩薩。
如不退轉法輪經中廣說。
以是故當知。
菩薩皆現為聲聞。
問曰。
一切聲聞皆成佛不。
答曰。
聲聞成佛。
此亦無過。
問曰。
雲何無過。
答曰。
先斷結障。
後斷智障。
淨治諸地。
向一切智。
是以無過。
問曰。
燒滅結使。
如焦谷牙。
雲何得佛。
答曰。
若如汝言。
斷滅結使。
不得成佛者。
汝及一切衆生。
皆具諸煩惱。
即應是佛。
汝意若謂具煩惱人非是佛者。
離煩惱者。
應當得佛。
汝言燒煩惱結。
如焦谷牙。
而不成佛。
亦無是處。
我不欲令具煩惱種。
生佛法牙。
汝癡。
無智颠倒解故。
謂煩惱為佛法種。
阿羅漢初斷煩惱後除智障。
修菩提道。
得成正覺（已上）。
下說化城喻。
顯無二乘唯有一乘。
如第五門中第三。
私所引。
由此等文。
知諸聲聞皆當作佛。
是論主意也。
此文中。
初說應化聲聞。
次說一切聲聞。
若言皆是說應化者。
不順文義。
應化聲聞。
既是大菩薩。
不應更論成佛不成佛。
況複便違彼下文中。
料簡一乘多乘之旨（基師雲。
法華得記舍利弗等。
非應化者。
違此論文）。
十七寶性論第四雲。
以入寂靜道諸聲聞人等。
有是虛妄相。
是我得涅槃。
法華等諸經。
皆說如實法般若方便。
接回先虛妄心。
令熟淳上乘。
授妙菩提記（或雲堅意菩薩。
或雲堅惠菩薩造。
菩提流支譯四卷）。
十八佛性論第四雲。
出現五濁世中事有十四。
一現本生事。
二現生兜率天。
三從天下處中陰。
四入胎。
五出胎。
六學伎能。
七童子遊戲。
八出家。
九苦行。
十詣菩提樹。
十一破魔軍。
十二成佛。
十三轉法輪。
十四般涅槃。
此十四事。
現五濁世。
至衆生盡。
此十四事為五因緣。
一為說無常苦無我空涅槃寂靜。
由此正說音聲。
能令衆生。
于三有中。
而生怖畏。
二生怖畏已。
令入二乘聖道。
三入聖道已。
生究竟涅槃心。
為破如此增上慢心故。
說大乘法華等真實法。
教令諸衆生。
舍本所執。
攝取慈悲般若方便。
四接已。
于無上乘而成熟之。
五成熟已。
授其無上菩提道記。
是名化身事。
十九山家雲。
天親菩薩雲。
如此聲聞。
無有改小為大義。
雲何得一乘。
今依大乘解。
未專修菩薩道。
悉名未定根性。
故一切聲聞。
皆有可轉為大義（已上引證訖。
寶公引善戒經第三卷。
六種調伏中初性調伏。
證一切成佛義。
而撿彼經文不明了。
故略之）廣章雲。
不定種性。
凡有二種。
一就本性。
謂從無始。
一相續中。
具三乘性。
不可定屬一性。
故雲不定。
二就習性。
謂若未得入正定位。
易可轉故。
名不定性。
若已得入正定位者。
難可轉故。
名為定性。
如經中雲。
若已入聲聞正性離生者。
終不能發大菩提心。
于生死流。
已法界故無性。
偏就本性不定。
舊釋唯約習性不定（與前文意同。
故引。
）。
問。
唐朝翻經沙門神昉雲。
三藏解雲。
決定聲聞義亦有二。
一者本姓決定。
本來唯有二乘種性。
無菩提性。
二者方便決定。
亦有菩提性。
而于此會。
根未熟故。
定無發心之義。
如來不與授記。
亦令發心。
由此道理。
決定聲聞。
亦通不定。
義林章第三雲。
然決定聲聞。
凡有二種。
一畢竟決定。
瑜伽所說四聲聞中趣寂聲聞。
據此說也。
二暫時決定。
法華論說。
四聲聞中決定聲聞。
據此說也（已上。
二文意同）。
此義雲何。
答。
二種決定性。
出何典據耶。
又彼宗依證成道理。
決斷是非。
今試立雲。
瑜伽所說趣寂聲聞。
應非畢竟決定聲聞。
論決定言。
無差别故。
如法華論決定聲聞。
問。
一師雲。
寶雲。
複引說一乘佛性經義決定者。
彼自引八教。
論義決定。
一大雲經。
二涅槃經。
三法華經。
四密嚴經。
五入楞伽經。
六勝鬘經。
七寶性論。
八佛性論。
依此八教。
證一乘佛性。
是決定說。
定性二乘。
無性有情。
皆悉作佛。
汝執非理。
彼所引文。
非為定證。
何以故。
非義決定故。
彼所引文。
非唯定性二乘。
亦通不定性