一。
兼但對帶
二。
爾前分身
三。
爾前身土
四。
後番五味
五。
爾前久遠
六。
說五時教
七。
分身儀式
八。
淨穢涅槃
九。
二經勝劣
十。
提謂經攝
十一。
俱知常住
十二。
惡人授記
十三。
五時證據
宗要柏原案立二
一。
兼但對帶
問。
有何所以約五時釋兼但對帶差别耶。
答。
華嚴圓教兼别教故名兼。
阿含但三藏故。
方等四教并對呵贊。
般若帶二乘益故。
名兼但對帶也可答申。
付之凡法門名義。
必依經論證據。
然諸經論中。
全兼但對帶說無之。
何況圓教兼餘教事。
不可限華嚴。
乃至帶餘教得益事。
何限般若耶。
爰以一處解釋中。
乳教帶一方便。
生蘇帶三方便判。
今何當知。
華嚴兼。
三藏但。
方等對。
般若帶等判耶。
答（雲雲）。
兼但對帶判釋。
任一家解釋定判處也。
所以華嚴圓教兼一别教。
粗苑但三藏。
方等大小偏圓并對呵贊。
般若不共般若帶共般若益。
法華無此義。
是故華嚴兼。
三藏但。
方等對。
般若帶。
此經無複兼但對帶判。
但至禦難者。
無文有義。
一家判釋大綱也。
次兼但對帶互可通雲事。
若逗多種機。
互通義雖有之。
約一機升進。
華嚴兼方等對等可雲也。
次至帶一方便釋者。
華嚴名兼。
上一釋作欤。
仍無過。
難雲。
兼但對帶判釋尚以難思。
大方華嚴經文。
無兼說言。
乃至般若帶義無之。
一家臆說。
末學難信用者欤。
随四依論說。
以前四味兼但對帶分别事無之。
其上以義言之。
于華嚴一味。
兼但對帶四義可有之。
謂不交界内教。
但說界外教是但也。
又别圓相對。
是對也。
依之簽一雲。
乳中即約圓别相對以辨不字（矣）又純圓帶别。
依之玄二雲。
乳教帶一方便。
生蘇帶三方便。
熟蘇帶二方便（矣）。
次阿含出世法兼戒善法。
外道常樂我淨。
三藏苦空無常無我對破。
又帶世間戒定惠。
次方等圓兼三教。
明彈呵帶三方便。
玄二雲。
方等帶生蘇論妙以待粗。
般若帶熟蘇論妙以待粗（矣）。
簽雲。
二乘鈍根。
于方等中得生蘇益。
帶此益故以論圓妙（矣）。
次般若圓兼二教。
但明洮汰。
共不共般若待對。
若爾者。
何必華嚴兼。
三藏但。
方等對。
般若帶可分别耶。
依之梵網人師釋雲。
依天台意。
兼但對帶一往不通。
再往論之亦可通也（矣）。
次此經無複兼但對帶釋事難思。
一經中兼本迹兩門。
又本迹相對明三身。
說一圓故可名但。
例如阿含但三藏名但。
何此經無複等判耶。
但逗衆機互可通。
約一機始終不可通雲義勢事尚難思。
今所難方等華嚴名帶。
方等般若名對兼等。
皆二乘一機升進相。
次乳教帶一方便釋會通未成。
何以兼上帶可心得耶。
抑華嚴經說通教耶不。
一個重事也。
舊經四十六雲。
無量衆生。
于三乘中各得調伏（矣）。
新經雲。
諸法實相性常住不變異。
二乘亦皆得。
而不名為佛（矣）。
既有三乘益。
通教條勿論欤。
次方等三藏事。
簽三雲。
鹿苑已成藏人。
于其不複須藏故但說通（矣）。
此釋意。
鹿苑已說三藏令證果。
方等不說三藏見如何。
但一家釋中作十故釋（雲雲）。
次般若經說三藏欤事。
大品經雲。
分折諸色至一極微（矣）。
仁王經四非常偈有之。
是等皆三藏相也。
如何可會耶。
次華嚴别教兼一别故别教也。
若爾者非第三别教欤如何。
簽十雲。
始從住前至登往來。
全是圓義。
從第二往至第七住。
文相次第。
又似别義（矣）。
既雲似别。
實非第三别教聞。
清涼師釋破天台時。
迷其行布謂為别教釋如何。
次華嚴别教有禀教機耶。
止五雲。
宣說菩薩曆劫修行。
彼為鈍根也。
初發心時便成正覺。
所有依身不由他悟。
彼是利根也（矣）。
義例雲。
處處文中。
但雲華嚴兼于利鈍。
利即圓教。
鈍即别人（矣）。
有機見如何。
所诠華嚴兼方等對等事。
經文見事有之。
尤可檢之。
次涅槃經兼但對帶攝欤如何。
答（雲雲）。
兼但對帶判釋事。
玄一雲。
當知華嚴兼。
三藏但。
方等對。
般若帶。
此經無複兼但對帶（矣）。
佛本意在大。
華嚴最初頓說。
直雖可說圓。
小機未熟故。
且欲隔小乘聞。
是故兼一别故教相出來。
記三雲。
部中論主雖是圓教。
準五時意以别助圓（矣）。
是其兼别相。
阿含不交餘教。
尤可名但。
方等彈呵教也。
于此大小相對。
偏圓相對有之。
簽一雲。
若以圓斥三。
及以圓斥藏。
即以圓融為融。
或以三教斥藏。
即以融通為融（矣）。
名對此意也。
般若雖大乘。
不共般若上。
帶共般若小果。
記二雲。
謂般若中通教二乘故。
彼部中通教真中具大小。
故名之為含。
大帶于小故名為狹（矣）。
法華超爾前八教一大圓教故。
此經無複兼但對帶雲也。
疏四雲。
無餘乘者。
無别教帶方便有餘之說。
無二者。
無般若中之帶二。
無三者。
無方等中所對之三也（矣）。
山王院釋雲。
疏意以華嚴兼别。
為無餘乘。
以般若帶二。
為無若二。
以方等對三。
為無若三（矣）。
但無經論證雲事。
依義不依語。
非一家本意耶。
四教義雲。
今一家解釋佛法。
處處約名作義。
随義立名。
或有文證或無文證。
若有文證故不應疑。
無文證者亦須得意（矣）。
次華嚴有兼但對帶義雲事。
于五時作兼等。
以義成之事不可遮之。
然約三乘一段機時。
兼但對帶一通沙汰計也。
玄十雲。
此五味教。
調熟一段漸機衆生（矣）。
華嚴時為隔漸機聞别教兼說。
阿含為漸機誘引說但小。
方等為漸機彈呵大小偏圓待對。
般若為漸機洮汰共不共教相出來。
取夫兼但等互通。
可約二乘機雲禦難事。
全不可然。
先華嚴唯界外教。
可名但雲事。
是豈約二乘意耶。
别圓相對雲。
圓帶别雲。
皆是非二乘得益。
餘教互通。
非二乘得分可準知（雲雲）。
次明曠大師釋事。
一往不通。
再往亦通雲一往義。
實義可心得也。
次法華經。
兼但對帶義可有之雲事。
全不可然。
二教傍正無之不雲兼。
萬法具足圓不可号但。
餘教待對無之又不帶小果。
此經無複兼但對帶尤有其故欤。
次華嚴經說通教欤事。
一家不說之定。
厚殖善根别圓頓大機教故也。
但十地立四果名舉三乘益事。
别教教門意欤。
華嚴三十七雲。
一切聲聞緣覺不聞此經（矣）。
名疏一雲。
華嚴雲。
此經不入二乘人手（矣）。
次方等三藏事。
四教義舉十故。
第一為用為國王等說之。
第二為斥為十大弟子說之（雲雲）。
但簽三文。
約鹿苑證果一類欤。
不可遮方等新受小機。
次般若三藏事。
能樹菩薩以般若為摩诃衍。
三藏小乘不可有之。
得果之後即有彈呵。
彈呵之後即有洮汰定。
縱般若三十年内新受小。
得果彈呵教請取故。
方等三藏非般若三藏也。
是即中間三味同事雲事。
學者随分一義也。
但至般若經文者。
以藏助通意可會也。
實非說三藏。
次華嚴别教事。
如一家判釋者。
第三别教可雲也。
但又似别義釋。
經文别教言無之。
故且雲似欤。
然于彼經别教。
一代大綱令成事有之欤。
次華嚴别教有機耶事。
一義意。
華嚴别教為隔二乘聞也。
然雲非逗一機雲也。
但止五并義例等文。
機有見事。
為隔二乘聞所說教。
餘人聞之得益事有之欤。
約别教正意。
非逗機别教雲計也。
例如為彈呵洮汰說後三教時有逗緣得益也。
次華嚴兼等事。
經文見事有之欤雲事。
未及檢之。
但無有餘乘若二若三文可出之欤。
疏受之釋。
如上次涅槃經事。
先法華同味故。
無兼等義可雲欤。
或又付涅槃四教五味。
兼等相可成意有之。
玄十雲。
涅槃猶帶三乘得道（矣）。
二。
爾前分身
問。
法華前教有分身說耶。
答。
爾前經分身說不可有之。
就之凡分身者。
凡證法身理。
遍法界時。
外用應迹現十方義也。
縱雖爾前經也。
何無此義耶。
爰以華嚴經中。
故能分身遍十方明。
璎珞經文。
釋迦牟尼分身百億演。
如文理者。
于法華已前。
有分身說被得。
答（雲雲）。
凡分身者。
前證迹門顯實。
後表本門遠由。
今經仲微也。
争帶權教可明此旨耶。
爰以宗師諸經無分身事釋。
彼帶方便故時中不顯說耳判。
但至禦難者。
縱本為法身迹為八相義有之。
不雲分身非相違。
次至華嚴璎珞文者。
隻是化身分非實分身欤。
難雲。
法華已前無分身說雲事難思。
凡分身者。
内證法身月晴時。
八相應用影浮機緣萬水也。
然諸水雖異。
隻是一月應用。
彼彼世界八相佛。
皆是一佛分身談也。
縱雖爾前也。
争不許此義耶。
依之華嚴經雲。
往昔勤修多劫海能轉衆生深重障故。
能分身遍十方。
悉現菩提樹王下（矣）。
又雲。
分身遍滿十方刹。
放淨光明照世間。
一身示現無量身。
一切世界悉周遍。
菩薩分身亦無量。
供養一切諸如來。
神通變現勝無比。
佛所行處皆能住（矣）。
既佛菩薩共有分身申。
香象大師釋雲。
今明互為主伴之義。
此同法華分身諸佛（矣）。
觀佛三昧經雲。
爾時五百分身諸佛釋迦文（矣）。
璎珞經雲。
釋迦牟尼佛分身百億（矣）。
梵網經雲。
千華上佛。
是吾化身。
千百億釋迦。
是千釋迦化身（矣）。
央掘經雲。
過一恒土即有一佛土。
一方有十佛。
十方即有百佛。
彼佛皆雲是釋迦分身（矣）。
首楞嚴經雲。
上方有土。
名一燈明等。
并釋迦分身（矣）。
簽二引之。
此等文理明。
爾前有分身說雲事。
但今經分身。
證前起後仲微雲事。
凡諸經說相因緣不同也。
雖無證前起後義。
歎佛外用時。
何不說分身散影旨耶。
次彼帶方便故時中不顯說耳釋事。
分身有無。
何必可依帶方便義耶。
大方記小久遠一實仲微。
曾帶方便席不可明之。
教主佛。
彼彼世界有利益雲事有何憚耶。
次華嚴經等文。
化身雲事難思。
先指化身分身雲事。
更不可有之。
其上慥分身說。
何曲現文可屬化身耶。
何況今經分身。
名化身有之。
經雲。
亦複供養諸來化佛（矣）。
又雲。
若說此經則為見我多寶如來及諸化佛（矣）。
抑一切諸佛。
釋尊分身也雲。
彌陀阿閦等釋迦分身可雲欤如何。
若爾者。
妙樂大師。
彌陀釋迦二佛。
既殊宿昔緣。
别化導不同判。
非分身見。
如何可心得耶。
若釋迦分身可成者。
他宗人師釋。
并一經文見事有之可出之。
次今經時。
黃金白銀分身來耶。
乃至界外土分身來耶。
各各疑也。
如何可申耶。
大方付分身相貌。
重重約束有之。
學者一義。
分身三重不同成事有之如何。
次丹後先德。
爾前有分身說被成事有之。
其意如何。
答（雲雲）。
分身者。
今經時證前迹門起後本門成一經仲微也。
所以寶塔湧現時。
一會衆望開塔婆戶。
但多寶有盡還集一處願。
謂其土教主諸分身集可開之（雲雲）。
是故三變土田集分身佛。
開塔婆戶。
二佛并境智。
成三身即一化導畢。
如此分身。
争爾前帶權席可明之耶。
依之法華論雲。
示現無量佛者。
示現彼此所作諸業無差别故（矣）。
記十雲。
此相既同。
各于其土利益亦爾（矣）。
既前三後一所作同佛名分身。
豈爾前可明此旨耶。
又記九雲。
成佛既久。
化迹必多（矣）。
或分身既多。
當知成佛久矣。
如荷積滿池之喻判。
是正本門遠由也見。
但至難勢者。
縱外用八相化導雖無量也。
不雲分身者非相違。
但爾前諸經。
似分身事多之。
夫一家會通。
疏八雲。
大集明若幹佛與欲。
華嚴亦說十方若幹佛。
同說華嚴。
大品亦雲千佛同說般若。
皆不雲是釋迦分身。
準今經者。
應是分身。
彼帶方便故。
時中不顯說耳（矣）。
華嚴若幹佛。
大集與欲。
般若千佛等。
今經意分身。
彼經當分帶方便故。
不說分身釋。
以此諸文可會也。
記八雲。
但雲十方互為主伴。
仍不雲伴是佛分身。
但雲眷屬而已（矣）。
簽一雲。
不同華嚴雲是眷屬。
大集亦無分身之言。
般若但雲聞者加說名字鹹同（矣）。
互為主伴說。
彼伴即分身不說釋。
但華嚴等諸經。
有分身言雲事。
爾前今經大綱明。
其上可緻會通也。
所诠諸經非實分身。
而有分身言。
隻是指化身神通示現邊分身雲。
仍彼華嚴經文。
神通變現勝無比。
佛所行處。
皆能住申。
神通示現相分明也。
又佛菩薩有分身說事。
還是神通示現證據。
又台上盧遮那。
化葉上千釋迦。
葉上化葉中千百億。
隻是三重本末化身。
與分身名也。
然台上盧遮那。
同類分身不可明也。
去主伴說。
伴者眷屬義。
眷屬雲不雲分身釋也。
依之記八雲。
彼華嚴經。
加四菩薩說菩薩因果。
能加但是迹佛主伴。
故不假集佛。
但雲十方互為主伴。
仍不雲伴是佛分身。
但雲眷屬而已（矣）。
簽十雲。
而覆其分身之說。
但雲主伴相關（矣）。
次探玄記文。
他師釋也。
不能依用欤。
但今經分身。
與化身名雲事。
爾前化身上立分身名。
今經分身上立化身名也。
其體大異也可心得也。
次觀佛三昧經璎珞央掘等。
準華嚴可會通也。
次諸經因緣不同也。
縱雖非為證前起後。
何不明之耶雲至者。
如此本迹仲微甚深難思法門。
爾前不可明雲事也。
但依分身記小久遠不可顯雲事。
證前方二乘成佛可顯。
于起後邊豈不顯久遠成佛耶。
尤于帶權席者可秘之者也。
彼帶方便故時中不顯說耳釋。
誠有其故欤。
次彌陀阿閦等。
釋迦分身雲事。
誠以難測。
但一義心。
皆分身可成也。
誠證華嚴經普賢贊佛偈。
舉釋迦一體佛時。
賢首如來無量壽妙喜阿閦等出之見。
演義鈔雲。
賢首彌陀等。
皆是本師分身（矣）。
但彌陀釋迦二佛既殊釋。
他師破也。
他師信解品璎珞長者。
約彌陀故。
彌陀釋迦别佛也雲破之。
次黃金白銀及界外土分身事。
大旨皆來可存也。
次丹後先德。
爾前通釋事。
其意難知。
但無作三身遠由雲事。
通爾前一意顯欤。
次三重分身事。
不知其深義。
何樣爾前迹門本門大綱付。
可成其不同欤。
就中本門無作顯本上。
十界萬法皆分身相貌。
可顯子細有之（雲雲）。
三。
爾前身土
問。
諸部圓教。
皆明三身即一四土不二道理耶。
答。
學者義勢不同。
任一義不可明之可答申。
就之凡如來說教。
依機緣在無。
縱雖爾前也。
能居三身。
所居四土。
不二相即旨可聞有機。
何不說之耶。
爰以華嚴梵網三重本末成道。
宗師約三身相即義。
淨名經足指案地土。
一家四土不二義非判屬耶。
答（雲雲）。
三身即一本門壽量仲微也。
所居四土不二同。
是爾前不同明之。
爰以妙樂大師。
若法華以前三佛離明隔偏小故釋。
直觀此土四土具足故此佛身即三身也判。
但至禦難者。
爾前說時未至。
有可度機不可雲。
次至三重本末者。
且一往引證欤。
或又别為一緣作如此說判。
次至淨名四土者。
雖舉四土。
非相即四土仍無失可答申。
難雲。
法華已前。
三身即一四土不二義。
不明之雲事尚難思。
先三身即一事。
唯佛與佛法門也。
縱弟子機雖未熟也。
于果佛内證。
三身相即雲可有何憚耶。
依之諸部圓教法門。
其說相誠甚深也。
就中梵網經華嚴結經也。
彼經所明三重本末者。
顯本迹相即心也。
去疏九引之。
證本地三身見。
記九雲。
若華嚴中十方台葉互為主伴。
此梵網經唯一台葉故。
天台戒疏判雲。
華台華葉本迹之殊。
所以華台華葉本迹定者。
被緣雖别道理恒同。
所結既同。
能結豈别（矣）。
被緣雖别道理恒同故。
本迹同一義顯然也。
能結所結。
華嚴梵網無不同。
本迹佛身體一見。
又玄七雲。
或言。
道場以虛空為座。
一成一切成。
毗盧遮那遍一切