一。
四門實理
二。
住上壽命
三。
住上超次
四。
三教初焰
五。
入住時節
六。
果頭無人
七。
四教八相
八。
三惑同斷
九。
十二品斷
十。
通圓相即
十一。
四教證據
十二。
三教地位
十三。
一生妙覺
十四。
地上空假
十五。
名别義通
十六。
三種四教
十七。
十地虎浪
宗要柏原案立(教相部)
一。
四門實理
問。
四教四門說。
皆與實理相應耶。
答。
此事文義幽玄雖難思。
四教四門。
皆與實理可相應也。
付之教門權說時。
四教共雖立四門。
約行人實證。
三藏有門。
獨與實理相應。
乃至圓教可限雙非一門也。
爰以六祖所判中。
藏多用有。
通多用空。
别教多用亦空亦有。
圓教多用非空非有判。
何況約界内界外二理時。
藏通空理相應。
别圓中理相應可雲耶。
答(雲雲)四教四門皆與實理可相應雲事。
任一家大旨處也。
所以四門共為入理方便故也。
爰以宗師。
四門觀别。
見真谛同。
如城有四門會通不異判。
但至禦難者。
雖有無等言異。
何不可違所诠理。
若爾者。
三藏限有門不可雲。
次妙樂大師所判。
以四門對四教一往對判釋義欤。
次藏通空理别圓中理分别事。
可一往對判一意。
仍無過。
難雲。
四教門理不同。
能诠所诠不一準。
大方圓教意。
雖談教理一體。
前三教随機方便。
門理不相應事多之。
先藏通雖辨折體不同。
所诠理同一空理也。
又别教。
教門談但中。
行人證不但中雲。
又教談中理。
是故名融行證次第。
故名不融别。
教談融理不融名見。
以此等意案之。
教門所诠理。
聊不相應雲事可有之也。
去三藏談諸法實有旨。
有門獨其理可相應。
通教如幻即空理證空門理可相應。
别教明中道陰顯雙照門理相應。
圓教談中道實體雙非一門與理可相應也。
依之決六雲。
故四念處雲。
藏多用有。
通多用空。
别教多用亦空亦有。
圓教多用非空非有(矣)又次下釋。
藏别兩教多依有門。
通圓兩教多依空門判事有之。
此時四教。
唯有空二理可相應見。
或又以空中對界内外事有之。
謂藏通明空理故。
但空門計與實理相應。
别圓談中理故。
第四門與實理可相應也。
依之妙樂大師。
藏通兩教明界内理。
别圓二教明界外理(矣)或又決三。
故前兩教束為空行。
别教為假圓教為中釋。
或又決六。
通雖有假意多在空。
别雖有中文多在假。
圓雖三觀從初觀中釋。
如此廢立不同。
四門共與實理相應雲釋更無之。
講答依何文理。
四門共理相應義可成耶。
但禦答義勢。
四門共入理方便故。
何與實理可相應雲事。
入理方便雲事付。
遠近重重意有之。
縱三藏有門與理實相應時。
餘三門成助緣。
通教空門與理相應時。
餘三門成助緣等也。
若爾者。
三藏餘三門遠方便。
正理相應義無之。
通教三門又如此。
仍四門共方便可成理相應事。
唯可限一門也如何。
抑一家一處釋中。
與毗昙成論诤時。
諸成論師雲。
毗昙有門但是調心。
方便不能得道。
成實見空乃得道耳(矣)如此釋。
有門毗昙廢立與理不相應見。
又雲。
諸數論師雲。
我用小乘明義。
見有得道。
汝探用大乘明義故。
說見空得道(矣)是等诤論。
其落居如何可得意耶。
一家釋事有之。
次藏通共所诠理空理也。
依有門證空理雲事難思。
能诠有所诠無。
有無忽可敵對相翻也。
何返相應義可有之耶。
次根本大師禦釋中。
四教四門說。
與實理相應耶不事判事有之如何。
又楞嚴先德。
三藏有門通教空門判。
如何可料簡耶。
次與實理相應者。
四教四門。
各各我教教實理相應雲事欤。
将三教四門圓教實理相應雲事欤。
次相應言如何。
答(雲雲)四教四門說。
皆與實理相應雲事。
凡能诠教門。
皆悉為入理得道也。
教門雖無量也。
何理不相應雲事不可有之。
依之經雲。
以佛教門出三界苦(矣)理不相應不得道門立之。
可有何用耶。
玄八雲。
于四門作着。
皆不證理不為着皆入也(矣)又雲。
能通教門大為十六。
所通之理。
但是偏圓兩真(矣)止六雲。
四門觀别見真谛同。
如城有四門會通不異(矣)四教義三雲。
今明佛法四門。
皆得入一理(矣)但教理相違事多之雲至禦難者。
寄融令悟不融。
舉不融令達融。
皆是佛随宜方便也。
何不準理事無之。
法貴事有衆生得悟。
若夫有得道。
豈與理非相應耶。
次決六藏多用有通多用空等釋事。
具文雲。
教教雖四随教曲論。
一一教中初入複别。
故四念處雲。
藏多用有通多用空(矣)既雲教教四門等故。
四門各入理本其上一往以四門對判四教意被得。
教教各一門正義。
教教各四門為一往不可得意。
又藏别兩教多依有門。
通圓兩教多依空門釋。
一具釋義也。
同一往對判可會申也。
次故前兩教束為空行。
别教為假。
圓教為中釋事。
大方藏通證空理故。
如此釋欤。
又第七卷通雖有假意多在空等釋。
更無相違。
所诠一往對判時。
三藏有門通教空門分别。
所诠理皆修空觀證空理者也。
證此空理時。
依有門證空人。
有乃至自餘門取寄證之人有之欤。
但有空敵對相翻。
水火天地不同也。
争以有門觀可入空理耶雲疑尤難。
凡空者何者耶。
折觀體觀異。
同觀破有法成空觀也。
有門豈非順空理耶。
何況依鄰虛細盡有無。
判空有二門。
細盡重折觀縮時空理現前也。
空理未成就時。
更有門實體不顯者也。
依有門達空理尤顯然也。
次于一教内。
一門與理相應。
餘二門助緣遠方便也雲事不可遮之。
有門機餘三門成助緣。
乃至雙非門餘三門可成助緣也。
爾雲門門皆理相應事。
不可有相違。
宗師釋雲。
見有見空皆是教門。
無言說理有空不異(矣)未師一處釋雲。
今此四門。
皆是方便。
為是門故。
若能見理。
皆是真實也(矣)名方便名真實二意有之可思之。
次四教義舉毗昙成論異義事。
兩論共一家所破也。
四教義三雲。
今謂此并不得三藏教意。
大集經雲。
常見之人。
說異念斷。
斷見之人。
說一念斷。
二見雖殊。
得道無異。
大智度論雲。
聲聞經中。
處處明法空義。
豈得言見空得道探明大乘(矣)若爾者。
四門何順理得道義可有也。
次根本大師禦釋事。
此事山家禦在唐決有之。
聊爾不可處。
仍彼禦釋雲。
四教四門。
俱與實理相應也。
尋四教四門者。
各各性在所證一理中。
仍與實理相應也(矣)可秘之。
次楞嚴禦釋。
一往對當時。
三藏有門通教空門雲欤。
次相應二字事。
大方能入門。
所入理不二名相應欤。
例如理惠相應雲。
此外付字訓等成義勢事有之欤。
二。
住上壽命
問。
圓教初住已上壽命有齊限耶。
答。
雖釋義幽玄也。
約住上壽命不可有齊限可答申。
就之凡初住已上。
未盡無明惑。
不窮法性理。
于所得壽命。
何不論齊限耶。
爰以大經中。
一切種智菩薩心中有量有限明。
宗師解釋中。
報身金剛前有量判。
如文理者。
住上壽命有齊限雲事。
答(雲雲)不可有齊限雲事。
任圓教大旨處也。
所以初住已上。
分證四德常住理。
于所得壽命。
争可論齊限耶。
爰以經文。
我本行菩薩道。
所成壽命今猶未盡宣。
釋登初住時。
已得當壽判。
但至禦難者。
圓教初後不二也。
初住論極果一分。
豈有齊限耶。
次至經文并解釋者。
且存教門附謗意欤。
仍無過。
難雲。
初住已上壽命無齊限雲事難思。
初住已上斷一品無明。
雖顯一分中道。
尚後位無明有之。
住上以無明品數分生死多少故。
四十二位。
四十二重生死可有之。
争無齊限壽命也可雲耶。
依之大經雲。
一切種智菩薩心中有量有限(矣)大論雲。
菩薩有大神力。
為人說法有量有限。
不能遍滿十方世界(矣)一家釋中。
報身金剛前有量。
金剛後無量(矣)又雲。
未窮報身之源。
未盡法性之極。
所見佛壽猶是春日。
唯佛與佛窮性盡源見法身壽猶如夏日(矣)凡以外用廣狹顯内證淺源。
既名疏一。
别教登地圓教初住。
未橫遍十方豎高三土(矣)百佛世界分身散影判。
可知于内證壽命可有齊限雲事。
其上一經中。
于初住已上受變易生死明。
一論中立七種生死。
于住上因緣生死·有後生死·無後生死判。
今經一生八生。
皆以無明成生死數見。
若又壽命無齊限雲者。
豈可成生死數量耶。
但初住已上。
分證四德常住理雲事。
此所證理。
既橫豎分證非究竟。
何望妙覺位時。
劣心可有之也。
望極果壽命劣也雲。
豈非有齊限耶。
長壽隻是證體之用定。
所證體有淺深。
壽命用又可有長短不同被得。
名疏七雲。
菩薩未證極果。
因地法身有常無常二邊。
雙遊意在斯也(矣)末師釋雲。
初住已上惑分分滅智分分生名為無常。
不同凡夫(矣)次本門本行菩薩道所成壽命今猶未盡文事。
約内證理欤。
佛修圓因登初住時已得常壽常壽叵盡複倍上數況複果耶釋義。
約内證理可得意也。
抑講答約惠命邊無齊限義被成欤。
凡于壽命連持惠命二邊有之。
今義者。
連持壽命決定有齊限治定。
内證惠命常住也雲義意欤。
尤可治定事也。
但問者所存。
連持惠命共有齊限可難申也。
所以智即有為功德滿雲。
智方何無常者也。
惠命可常住耶。
大段菩薩壽命齊限有無。
先約連持壽命可得心也。
抑楞嚴先德。
并檀那正嫡靜慮院僧都。
同住上壽命有齊限義成。
兩流學者。
共尤無齊限義不可成事也如何。
次一家釋中。
正顯言無常壽命相釋事有之。
謂金光明經疏雲。
此佛猶是諸根不具壽命損減(矣)如何可得意耶。
次所成壽命今猶未盡文事。
未盡者對當盡言也。
若爾者。
非常壽例證欤。
山家大師并楞嚴先德。
聊評判事有之如何。
答(雲雲)住上壽命事。
初住已上無明大夜。
爰晴法性智月初顯。
空假無常智也。
中道常住覺體也。
昔行違中道。
雖得二邊無常果。
今行順中道即感常住勝妙果。
三道三德開覺。
無始無明有為業障轉解脫德。
四德波羅蜜開悟。
常波羅蜜化用。
更壽命有齊限不可雲。
依之華嚴經雲。
初發心菩薩即是佛。
悉與三世諸佛如來等。
得如來一身無量身。
三世諸佛平等菩薩智惠。
所化衆生皆悉同等(矣)疏九雲。
佛修圓因登初住時。
已得常壽。
常壽叵盡。
已倍上數。
況複果耶(矣)記九雲。
指初住位分得常壽。
豈有初住真變易壽。
更同分段有無常耶(矣)此等證據分明也。
壽命常住也雲事。
又經雲。
願我于未來長壽度衆生(矣)簽七雲。
又發願故。
于初地中說壽長遠。
初住實壽亦複無量(矣)初住已上菩薩者。
釋尊同可說長壽見。
又經雲。
我本行菩薩道所成壽命。
今猶未盡(矣)記九雲。
以不盡之因壽況不盡之果壽(矣)簽十雲。
自本地真因初住已來。
遠鑒今日乃至未來大小衆機。
故雲本行菩薩道所成壽命今猶未盡(矣)但至無明未盡難者。
依無明盡。
不有四十二重初後條勿論也。
去圓教意。
初後相在。
始終一體也。
于初住所證惠命者。
即是極果常壽也。
佛壽若常住也許。
住上又可然也。
取夫住上四十二重生死有之雲事。
且約無明品數。
生死名假立事。
教門附傍時如此事有之欤。
但于壽命。
連持惠命二意有之。
學者一義。
連持壽命有齊限雲義有之欤。
然連持壽命常住也可存也。
何況于中道壽命耶。
然而無明品數殘惑雖有之。
連持障不可成者也。
次大經文。
含容經故。
附傍權門意有之欤。
大論文又然也。
次報身金剛前有量事。
彼釋正釋别教報身文也。
來圓教不可難。
次春日夏日譬文。
引大經文圓實意不覺也。
末師雲。
問。
初住之壽尚不可盡。
如何十地仍有量耶。
答。
若證理邊實如所問。
今從惑未盡邊仍受變易生死故名有量(矣)若證理邊文可有料簡事也。
謂證理常住雲所證理。
能證智也。
惠命常住相自顯者欤。
サテ惑未盡邊必非違文。
次未橫遍十文豎高三土釋事。
末師此約生身得忍菩薩以說消。
若夫法身菩薩。
無齊限可雲也。
次首楞嚴經并攝論七種生死事。
皆權門意可會也。
次望佛果常壽。
因壽劣也雲。
可無常義雲事不可然。
初住妙覺智體。
實不同無之。
同常住惠命也。
勝劣淺深分别。
隻是明晦不同可得心也。
次疏九因地法身有常無常事。
彼金剛前後判量無量釋定可得意也。
總彼釋下。
就量無量四句不同分别。
不可一決事也。
次末師初住已上惑分分滅智分分生釋事。
智分分生雲。
分分滅不雲。
惠命無常證據不可雲。
但惑分分滅方。
自元不遮處也。
次智無常也。
惠命常住不可雲雲禦難事。
智常無常别算也。
但境既無量無邊常住不滅。
智亦如是雲故。
智無常不可申。
次惠心先德禦釋事。
何處私記耶。
彼釋處不顯故。
難會通者也。
胸臆傳說不可信之。
次一處釋。
正壽命損減釋事。
且因果相望。
一往約明晦不同釋意欤。
次今猶未盡未字事。
禦難意。
他師未者當盡也雲意欤。
根本大師重重破之。
不待當盡未也釋。
山王院決有之。
惠心先德甚深釋。
仍無過。
三。
住上超次
問。
圓教初住已上有超次不同耶。
答。
此事雖學者異義不同。
任一義可有超次不同也可答申。
就之凡初住已上。
斷無明颠倒惑。
證法性平等理。
于同位等行菩薩。
争可有超次不同耶。
爰以馬鳴菩薩論判。
無有超過之法判。
宗師解釋中。
真修體顯即無差降釋。
如文理者。
無超次異被得。
答(雲雲)可有超次不同雲事。
任先德一義處也。
所以菩薩根性萬品也。
一類人何不成超次不同耶。
爰以宗師或可一世或可八世釋。
妙樂然超越人增損無定故雲八世界等釋。
但至禦難者。
縱雖無根性勝劣。
于後位增進。
何不論超次耶。
次起信論别教意可雲欤。
次至即無差降釋者。
彼無利鈍雲事也。
非超次相者非相違欤。
難雲。
初住已上有超次雲事難思。
凡住前未證位。
無始宿習不同。
利鈍淺深顯然也。
至住上真因位。
三世三道。
一念三德妙理打開。
無宿習淺深無利鈍不同。
依何可論超次不同耶。
爰以無著論師所判。
地前修行遲速不同。
初住已上一切菩薩種姓皆同。
經三僧祇決定無異(矣)馬鳴菩薩起信論雲。
而實菩薩種姓根等發心即等所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩皆經三阿僧祇劫(矣)疏四雲。
此同位人無複勝負。
真修體融甯得有異耶(矣)妙樂受之。
位同理同不應更别。
住前未證容有不同(矣)此等證據分明也。
無超次别雲事。
但宿習根性不同也雲事。
一家意。
宿習不定義。
于住前論之也。
至住上宿習不定義無之。
依之簽十雲。
若圓教中及别登地得入實者不名不定故。
不定名必在方便(矣)決三雲。
但是利根超入深位。
若作發習者。
如五品位。
但是伏惑。
因宿習發即破無明。
亦是不定(矣)初住已上。
自然流入薩波若海雲。
超次不同無之。
隻是遲速不同有之計也。
超不超何于住前論之見。
若爾者。
依宿習有超次不可雲。
次起信論别教意會事難思。
彼論明不二摩诃衍旨。
說大乘甚深法。
辄可屬别教耶。
先德釋義等見事有之耶。
次疏四文約利鈍文也。
非超次會事尤難思。
無利鈍必不可有超次也。
依之光法師釋雲。
超次越者。
皆是利根(矣)争乍許利鈍無超次可成耶。
次或可一世或可八世等釋事。
從住前位。
頓有八番增損雲事。
于住上非超越欤。
抑如今答者。
無利鈍超次有之雲義意欤。
若爾者。
此超次由來何事耶。
不依利鈍。
依何超次不同可出來耶難思事也。
就中東陽和尚。
有利鈍無超次成。
今講答義勢。
彼明匠禦義相違。
如何可得意耶。
次楞嚴先德。
引二經一論。
超次有無評判。
若講答潤色。
尤何檢之者也如何。
答(雲雲)初住已上有超次不同雲事。
凡住前未證昔。
恒沙宿習可有之。
或次第宿習。
或不次第宿習無量無邊也。
此等意依宿習厚薄。
初住已上有超次可雲也。
依之疏九雲。
或可一人一時有八番增損。
或可一世。
或可八世。
或無量世。
或可一念。
或可八念。
或無量念(矣)記九雲。
然超越人增損無定故雲八世界等(矣)記三雲。
乃至本門位登無垢不差毫未稱其往因(矣)既等覺無垢位。
往因不同有之。
何無超次不同耶。
又止六雲。
璎珞明頓悟如來法華一刹那頃便成正覺。
從此義則有超(矣)決三雲。
問。
增道是定。
何名不定。
答。
次第增道名之為定。
若超證者名為不定(矣)簽十雲。
又登地登住超斷無明亦名不定(矣)地住已上超次處處文如此。
但至禦難者。
縱雖根性利鈍勝劣無之。
何後位增進無超次不同耶。
次至瑜伽論者。
五大院先德。
屬名别義通。
起信論同先德。
今起信論五教中别教。
三大僧祇菩薩成佛(矣)非圓教菩薩者非難限。
次文句第四卷事。
會通如前。
依之疏四雲。
問。
三根入初住位猶有利鈍不。
答。
真修體顯即無差降。
問。
若爾初住已上更起緣修有優劣否。
答。
此同位人無複勝負。
真修體融甯得有異耶(矣)既付利鈍問答也。
不可關超次。
但無利鈍者。
随不可有超次雲難事尤難。
大方利鈍超次同異事。
學者異論多之。
彼小乘性相。
光法師引正理論雲。
若依超次以利根故。
深練根時。
以此故知。
超次越者。
皆是利根(矣)是利鈍超次一體見。
俱舍師難之雲。
随信行人入見道者。
有七十三。
明知超次。
亦通鈍根。
明知超次。
亦有練根(矣)是鈍根依宿習超越事有之。
故利鈍超次各别也見。
大乘又如此。
縱雖無利鈍不同。
有超次事不可遮之。
次簽十雲。
故不定名必在方便等釋。
約大旨也。
同又登地登住超斷無明亦名不定(矣)是登住後超也見。
千手經雲。
我于是時始住初地。
一聞此咒超第八地(矣)地上超見。
次一生八生。
自住前數之雲事全不可然。
為等覺一生為十地二生等也。
豈此一生二生自住前可數之耶。
次東陽和尚禦義。
且一意成欤。
楞嚴先德。
既引二經一論。
有超次相成也。
其二經者。
大集經觀經。
一論者。
菩提心論文也。
其外三井先德。
及檀那先德。
住上有超次相釋。
但住上超次因緣。
依宿習不同。
或依菩薩意樂可存故非相違(雲雲)。
四。
三教初焰
問。
就後三教判初焰方如何。
答。
通教鈍者八人見地。
利者幹惠地。
别圓于初地初住判初焰也可答申。
爾者通教幹惠地有初焰義耶。
若有此義者。
凡初焰者。
名斷惑義。
幹惠外凡位。
争可論初焰耶。
爰以大論中。
焰如初地相應智惠判。
若依之爾也雲者。
大師一處所判中。
利者于幹惠即能斷結故。
是初炎判。
如所判者。
有幹惠初炎義見。
答(雲雲)幹惠初炎有無事。
學者異端雖不同也。
任一義可有幹惠初炎雲事。
所以通教逗多種根性。
一類利人。
何發斷惑智火不論初炎義耶。
其旨一邊所判分明也。
但至一邊難勢文理者。
隻是約鈍者一類可意。
難雲。
通教幹惠地有初炎義雲事尚難思。
初炎者。
斷惑智火出生義也。
初炎即是斷位故也釋故也。
而幹惠地斷惑智水乾位也。
争可有初焰義耶。
依之大論五十七雲。
雖有智惠。
不得禅定水。
則不能得道故。
名幹惠地(矣)若爾者。
當教斷惑位。
于八人見地。
尤可判初焰也。
大論七十五雲。
焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。
燋無明等煩惱炷(矣)何于伏惑淺位。
此義不可論事也。
但通教逗多種根性雲事。
誠當通被接名别等多途教相有之。
然共地單菩薩兩種名别義通。
共幹惠是外凡性地是内凡雲。
自八人見地初炎判見。
況當通教相于幹惠判初焰雲事不可然。
次利者于幹惠即能斷結故。
是初焰釋事。
既引大論文故。
尤可仰信也。
然一家一處釋中。
聊加會通見。
依之四念處二雲。
又大論明燋炷品雲。
幹惠為初炎。
佛地為後焰。
此即通教名幹惠非斷道而為初炎者。
乃是論主申含容别外人作此解。
乃以相似燋炷為初焰耳(矣)是以二義會通見。
乃是論主申含容别義。
論主巧辨。
三教初地含容說也。
雖雲幹惠。
意幹惠所含别圓邊。
初炎義判也會。
次外人作此解。
乃以相似燋炷為初炎者。
是又一義也。
此義意。
相似初焰。
非斷惑初焰釋也。
以之處處釋可會也。
止六雲。
幹惠是伏惑。
尚得為初炎。
今取八人真斷為初焰。
有何不可(矣)此釋幹惠伏惑初炎者。
指相似初炎也。
斷惑初焰不可得心。
但初炎即是斷位故也釋。
可斷惑智火前相相似位發故。
斷惑初炎釋欤。
例如三藏暖法見道智火前相故名暖法。
玄四雲。
問。
大論三處明初焰。
約别圓皆取發真為初焰。
通教何意取幹惠為初焰。
答。
别圓各逗一種根性。
故用發真為初焰。
通教為逗多種根性。
所謂别圓入通故。
含容取幹惠耳。
若鈍者八人見地是初炎。
利者于幹惠即能斷結故是初炎(矣)以四念處會通案此釋始終。
通教為逗多種根性。
所謂别圓入通故含容取幹惠等者。
含容别時。
後教初地通教幹惠含容說故也。
夫别圓入通釋事。
聞此含容别地位。
成通别通圓人雲事。
其外非含容别。
非名别義通。
當通幹惠。
斷惑初焰有之雲事。
何處釋見耶。
更不及檢者也。
抑既雲三處燋炷。
而禦答義意。
通教兩處别圓各一處。
忽可成四處燋炷也如何。
次三處燋炷者。
大論本說申後三教故。
定可指三教欤。
然決六雲。
所言三種菩薩者。
即共地菩薩中根之人。
亦同二乘三四地斷(矣)若爾者。
于通教内論三種菩薩可雲欤難思。
所诠三種三教。
共地菩薩雲事。
付大論本說可