證空理。
真是理法不可不同。
所诠理無淺深。
所經劫數又不可有不同者也。
仍如前出難。
大品經燃燈佛授記。
一阿僧祇九十一劫申。
宗師受之故知通佛行因之相也釋。
妙樂大師引瑞應經。
汝自是後九十一劫。
劫号為賢。
汝當作佛名釋迦文。
乃至身升虛空得無生忍（矣）。
藏通共三祇百劫行因也見。
大般若經雲。
菩薩于一切法如實通達。
皆如幻化。
是故經于三無數劫（矣）。
若又強劫數不同可成者。
三藏通教時節短促也可雲也。
所以三藏事教經多劫。
通教理教劫數不可長。
例如别圓事理教别教長遠圓教速疾故也。
但金光明疏通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫釋事。
能能可料簡事也。
凡一家處處定判。
通教八地已上多分有教無人也。
去今八地已上出假動逾塵劫判。
誰知後教劫數有。
仍道謂化導觀謂空觀内證道觀雙流。
豈不知中道佛性之理雲皆後教得分沙汰非耶。
其上動經劫數言亘别圓見事有之。
止六釋别圓利生相雲。
世世結緣處處調伏。
動經無量阿僧祇劫（矣）。
次大品花散城授記會通事。
藏通言同一阿僧祇九十一劫雲。
其劫數可有不同不見者也。
抑三藏劫數事俱舍·婆娑等說分明也。
サテ通教動逾塵劫别教動經無量劫。
何證據有之耶。
就中通教動逾塵劫本說尤大切也。
如何。
文通教所經劫者。
時節歲數劫欤。
将芥子劫摩石等劫欤。
如何可申耶。
次通教意入空位可經劫欤。
如何。
從假入空非止一世作行釋。
經劫證據可申欤。
又不經文欤。
見大品經文。
花散城授記一阿僧祇九十一劫（雲雲）。
得無生忍前經二阿僧祇見。
是豈非入空劫數耶。
依之弘七雲。
通教六地别教初地。
如是兩教經于劫數（矣）。
六地劫數入空劫數覺。
但非止一世作行釋必經劫不見欤。
如何可料簡耶。
次動逾塵劫訓點如何。
答（雲雲）。
通教劫數事任一家判釋處也。
依之金光明經疏雲。
若通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫（矣）。
入空位非一世作行計也。
非經劫。
出假位經多塵劫定。
是則化他利生時機緣萬品故。
逗萬機經塵劫事有之欤。
是又非大師私釋。
經論中其證據多之。
金光明經雲。
備修苦行。
動經無量無邊劫數。
然後方得授菩提記（矣）。
大論破迦旃延子三僧祇行雲。
摩诃衍中無量阿僧祇劫作功德成佛（矣）。
經論文如此。
觀音玄雲。
又複菩薩無量劫修行。
何但三阿僧祇劫。
如是等種種破三藏失。
以顯摩诃衍中通教義也（矣）。
名疏十雲。
若案迦旃延所解。
三藏中明三阿僧祇習學佛法。
百劫種相佛道現前。
此是三藏小乘淺近之法。
修學研行劫數為少若案釋論。
彈于此義。
佛法無量豈是三祇所學能遍○大乘深妙。
是故學劫亦多（矣）。
異三藏可經劫數見。
但至斷證同時難者。
證理邊同之欤。
然于修行門者。
可論其不同也。
何況三藏一教内。
聲聞緣覺三生六十劫四生百劫不同有之。
何況藏通劫數豈無不同耶。
次至大品經授記者。
會通如前。
依之大論人師釋雲。
大乘所明三阿僧祇劫。
則時節長遠不同小乘（矣）。
末師釋雲。
大乘意無量阿僧祇為一阿僧祇等劫（矣）。
若爾者通教三祇三藏可長遠覺。
又一義意付彼燃燈授記。
劫數邊三藏得分也。
今約得無生邊證能佛雲義有之欤。
依之玄七雲。
大品亦雲華散城内得。
記義與此同。
并雲斷惑。
故知通佛行因之相也（矣）。
妙樂受之昔為摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍。
故知是通佛也（矣）。
大般若經文準大品可會申也。
次金光明疏料簡事。
付當通入空出假相對釋劫多少。
更約後教心不見者也。
次例圓教通教不可經劫雲事。
權實既異也。
非例難限欤。
其上圓教長短相即。
還三教久遠也雲意有之欤。
本迹大綱三千塵點五百塵點相可思之。
次通别二教劫數證據事。
金光明經大論等上出之畢。
又善戒經雲。
菩薩修一一行。
要經無量阿僧祇劫（矣）。
但此外一經中正動逾塵劫證據有之（雲雲）。
次通教劫數何劫耶雲事未檢及欤。
但大乘經教定可甚深欤。
金光明芥子劫。
璎珞經摩石劫等可用之欤。
次通教入空經劫數欤事。
非止一世經二世三世事雖有之。
劫經迄事不可有之欤。
但燃燈授記入空前經二僧祇雲事。
入空已前劫數上根出假可得意欤。
或又劫數邊非通教證據雲意有之。
至止六者。
從斷惑初地數雲六地欤。
是則可指八人地者也。
次動逾塵劫訓點事。
動逾塵劫讀人有之。
又讀。
甚深成義事有之欤。
八。
三藏劫數
問。
一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊等耶。
答。
任一義者。
三祇劫齊等也。
百劫并供佛可不定可答申。
付之凡三祇化他位随機緣不定也。
何同可雲耶。
爰以或超九劫雲。
或超十二劫雲。
三祇劫數豈同耶。
何況若夫三祇劫同。
供佛百劫又同可雲也。
爰以九劫超義不限釋迦見。
答（雲雲）。
任三藏菩薩大旨處也。
所以菩薩要經三劫無數雲故。
于三祇劫不可有不同。
諸佛出世不定故。
供佛不可必定。
但至禦難者。
三藏菩薩不論利鈍。
故化他有不同不可雲。
次至超劫不同者。
雖超小劫不減大劫數非相違。
次至供佛等難者。
供佛依佛出世有無。
百劫九劫超先約釋迦可得意欤。
難雲。
一切三藏菩薩三祇劫數可同雲事難思。
凡化他位長短可依機熟不也。
若夫機緣速純熟。
何徒可經盡三祇劫耶。
依之大論雲。
若無量阿僧祇劫應得。
或時超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫如釋迦文。
贊歎弗沙超九劫（矣）。
超一阿僧祇劫事可有見。
其上摩诃止觀中三藏菩薩判三根出假時。
下根初僧祇伏煩惱六度功德身肥。
二僧祇煩惱脂消功德轉肥。
三僧祇正入假雲。
中根二僧祇出假。
上根初僧祇出假判。
上根初僧祇軈可出假故。
所化機速純熟經三祇義不可有之被得。
但至菩薩要經三劫無數雲者。
隻是約釋迦菩薩欤。
所以俱舍雲。
今我大師昔為菩薩位于三無數劫等雲。
故三無數劫先釋尊一人事覺。
次三藏菩薩無利鈍别雲事難思。
第六種姓廢立且望二乘爾雲欤。
實利鈍異可有之。
依之婆娑論雲。
若鈍根者得忍方能。
然諸菩薩行一施時亦攝戒惠由。
此能障那由他惡趣（矣）。
若爾者于三祇又可有不同也。
次百劫事三祇百劫自行化他不同。
一雙修行也。
三祇無不同乍成。
何百劫不同義可成耶。
去百劫内九劫超入不限釋迦菩薩。
亘彌勒見。
所以一家釋雲。
釋迦值弗沙佛促百劫。
彌勒值諸佛何必不促為九十一劫耶（矣）。
懈怠者彌勒尚以超劫。
自餘菩薩亦以可然也。
其上百劫自行位種三十二相業因。
彼相好百福莊嚴相也。
所表有深意。
必可經百劫也。
次供佛事三世三藏菩薩皆如釋尊。
化導同之。
自行化他無不同。
供佛又以可同也。
但婆娑論當知此依釋迦菩薩說文事不限供佛也。
三祇修行等皆舉之如此結成。
若夫可依此文者。
三祇不同可雲也。
何可限供佛耶。
抑三根出假中。
中下二根出假人。
于當教出假耶否。
自上古有沙汰事也。
宗師若三藏菩薩上根初發心時。
為度一切擔求作佛○心又一轉（矣）。
妙樂受之心又一轉者。
不待經曆漸教座席。
本習所熏即能修習（矣）。
既上根不經漸教座雲。
故中下二根經漸教座。
于法花座出假利生見。
如何可得意耶。
次三藏菩薩必經三祇事有何深意耶。
又立百劫事限三藏欤。
将可亘餘教欤如何。
答（雲雲）。
如前三祇劫數無不同雲事。
三藏菩薩第六種姓多分無利鈍定。
初僧祇自身成佛事不知。
向人不說之。
二僧祇自知之。
去向他不說之。
二僧祇自知之。
對他又說之（雲雲）。
三祇次第如此。
依之俱舍雲。
無上菩提甚難可得。
非多願行無容得成菩提。
菩薩要經三劫無數（矣）。
一切菩薩無不同被得。
但三祇有超劫不同雲事。
重重料簡有之。
先付釋迦菩薩機見不同九劫。
十二劫超不同有之欤。
依之章安釋雲。
超越十二劫者。
出曜佛藏等經皆雲超九劫。
或雲根緣不同佛為增減說耳（矣）。
又一義小劫超超大劫事無之。
依之唯識論雲。
決定無轉無數大劫（矣）。
入大乘論雲。
菩薩雖超無數小劫。
而不能超僧祇大劫（矣）。
大劫不超故三祇不同無之也。
但摩诃止觀三根出假菩薩事。
是非三藏當分義。
宗師探實義三根不同釋也。
然上根出假速疾三祇悉不經不可得意。
菩薩要經三劫無數道理故也。
次百劫自行位也。
自行若精進論超劫。
于其劫者長短兼不可定事也。
但一切菩薩皆可超九劫雲事。
此難不盡理。
就中彌勒超劫事不一決事也。
縱一分雖許超劫。
于釋迦菩薩者不限九劫也。
雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九（雲雲）。
豈此等義一切菩薩皆同之可雲耶。
次供佛事婆娑論舉三祇供佛畢。
當知此依釋迦菩薩說。
若餘菩薩不定如此（矣）。
其上今經雲。
一百八十劫空過無有佛（矣）。
如此時分佛出世無之。
随菩薩供佛可少也。
次三藏菩薩利鈍有無事。
多分無利鈍雲也。
但婆裟論若鈍根者雲指二乘欤。
于菩薩中分别鈍不可得心。
抑三根中中下二根出假當教出假有無事。
分當教出假可有之也。
但心又一轉釋事。
上根人不經三藏次位。
宿習開發即入真出假雲事也。
又一義上根修空位短。
中下二根久修空觀。
此空觀位長事似漸教座。
故如此釋欤。
實經爾前漸教座不可得意。
次必經三祇事。
以一切菩薩皆經三阿僧祇道理有之。
所诠三祇者甚深所表有之。
不經三祇者己心斷惑成佛更不可成子細有之。
次立百劫事先三藏教意先化他。
次自行廢立時立百劫成自行業因也。
大乘自行化他次第故。
三祇次不經百劫欤。
九。
二土弘經
問。
生身得忍菩薩遍方便實報利益衆生耶。
答。
上二土弘經不可有之。
付之凡生身得忍菩薩斷無明住地迷得中道法身理。
何于上二土無弘經利益耶。
爰以華嚴經中清清妙法身湛然應一切申。
宗師發心正行傍化二土成就衆生判。
若爾有上二土弘經可雲耶。
答（雲雲）。
上二土弘經無之雲事。
所以帶生身故。
上二土弘經難成者也。
爰以宗師不能上土利益釋。
妙樂大師是故未能于上二土弘經益他判。
但至禦難者。
生身得忍者分破無明雲。
苦道未轉雲。
未成法身依身故也。
次至經文釋義者。
初住法身菩薩事得意者非相違可答申。
難雲。
生身得忍菩薩上二土弘經不可有之雲事尚以難思。
大方空假中三谛即三土依正也空感方便土依正。
中道實報土生因也。
此菩薩既斷無明證中道。
三惑斷内證三智明了心地也。
サテ尋有緣機趣利生時。
何方便實報衆生不利益耶。
依之華嚴經說初住菩薩雲。
究竟離虛妄無染如虛空清淨妙法身。
湛然應一切（矣）。
得法身理人應一切德有見。
又宗師發心正行傍化二土成就衆生（矣）。
上二土利生聞。
又四大聲聞得授記已。
于他方土作佛弘經（矣）。
他方土利生有之。
若夫橫化他方者。
豎可化上二土條勿論也。
但不能上土利益釋事。
能能可緻了簡也。
所诠付生身得忍重重不同有之。
分破無明人名生身得忍事有之。
是則覺大師即身成佛文鄰照記意也。
又初住生身得忍。
二住已上法身廢立事有之。
依之玄七雲。
初住生身從二住去至一生在皆是法身（矣）。
仍玄文第六約分破無明人。
且不能上土釋欤。
望二住已上法身初住生身得忍廢立意。
何上二土利生無之耶。
大方内證外用可相順也。
此菩薩無始色心本是理性妙境妙智觀達。
四土不二融通融即理覺。
當知身土一念三千故。
成道時稱此本理一心一念遍于法界（矣）。
既雲遍于法界。
上二土不可殘者也。
又已證遮那一體不二。
良由無始一念三千。
以三千中生陰二千為正國上一千屬依（矣）。
四土一念開覺聞。
何可隔上二土利生耶。
但至帶生身雲者。
既得法身本後生身邊帶不帶任意。
去生身邊約同梵行者見雲事。
楞嚴禦釋明鏡也。
何約生身上二土利生可押耶。
依之玄七雲。
别教登地破無明得如來一身。
無量身一身湛然安住無量身百界。
作佛亦示九界身（矣）。
抑初住經清淨妙法身雲。
釋初住生身（雲雲）。
經釋相違如何。
又算題意難思。
上二土鎮勝應。
遮那說法有之。
界内菩薩上彼土。
利益有無難及沙汰事也。
有何深意下此算耶。
又生身得忍菩薩往上二土時舍分段身耶不。
如何可得意耶。
答（雲雲）。
生身得忍菩薩上二土利生無之雲事。
大旨如前。
所以生身得忍者。
于内證一分雖得中道忍力。
尚父母所生依身有之。
乍帶此依身。
争上二土可往。
即此生身方便上空依身。
實報中道依身不相應故也。
何登二住已上成法身膚。
後任意上二土弘經可緻也。
依之玄六雲。
生身菩薩亦能此土他土弘經。
令他得權實七益。
化功歸已增道損生。
而不能上土利益也（矣）。
妙樂受之。
始于此土得無生忍。
是故未能于上二土弘經益他。
雖即自能增道損生未能起應。
但能此土及以神通往于他土。
尚未能入方便有餘故。
雲不能上土利益（矣）。
名疏一雲。
别教登地圓教初住得如來一身。
無量身現十界。
像随緣利物。
名衆所知識。
未橫遍十方。
豎高三土（矣）。
末師受之。
此約生身得忍菩薩以說。
但能分身百界未能橫遍法界故也（矣）。
此等釋義分明橫豎利益無之見。
但至禦難者。
既帶生身。
何可往上二土耶。
取夫覺大師即身成佛義。
鄰照記中于生身得忍分二種見。
一分破無明人。
仁王經始生住生人是也。
二觀智未熟人是也。
而于此二類何可往上二土不覺事也。
依之覺大師私記其旨分明也。
但華嚴經文并名疏二事。
是非生身得忍。
于初住得法身理。
觀智純熟人事也。
依之妙記雲。
既在初住始得無生。
既斷無明。
理合唯在果報土中。
傍為衆機化下二土（矣）。
難勢意三重無明已盡人。
乃至觀智純熟人。
居初住人皆生身得忍一類出之。
難勢講答義勢不相應也。
夫初住法身人可雲也。
全非生身得忍也。
但開四土不二理成法界一念悟雲事。
夫内證中道遍法界意也。
去觀智尚未熟帶生身故不可往上二土事也。
次生身帶不帶可任意雲事不可然事也。
自元觀智未熟豈可任意耶。
取夫楞嚴先德同梵行者見釋給事。
聊有深意事也。
生身帶不帶任意事非也。
抑初住經雲法身。
釋判生身事。
于初住生身法身二類可有之故。
一邊一邊顯之欤。
次上二土鎮勝應遮那說法有之。
界内菩薩不可利益雲事。
是又付種脫一緻法門甚深可沙汰事有之。
或自界外來界内事有之。
或自界内行界外事有之。
師弟因緣可思之。
次生身得忍菩薩往實報時。
分段身舍不舍事。
覺大師轉非舍成。
陰入皆如無苦可舍意。
實不舍可申欤。
十。
有教無人
問。
前三教斷惑位有實行菩薩耶。
答。
三藏教斷惑位無實人。
通教八地已上。
别教初地已上。
判有教無人也。
付之前三教共因位未滿時有實人可雲也。
何三藏無實行可雲耶。
爰以六祖所判中。
彼亦不知因不生果。
至三十三心必無實行判。
三十二心有實人被得。
次一家釋中。
通教佛地邊有實人判。
别教地上尚有實行非判耶。
答（雲雲）。
三教實行有無相任一家判釋大旨處也。
三藏三祇行行滿至百劫成後教人也。
爰以宗師三藏大乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。
用三十四心斷結之果判。
但至難勢文理者。
供養多佛化他成就故成後教人也。
所判且他師破意。
次通教意。
佛地有實人雲。
教門一往心。
次别教地上實人又教門意。
仍無過。
難雲。
前三教斷惑位實人相一一難思。
先三藏教意三祇百劫可判有教無人雲事難思。
通别二教既斷惑位有實人。
三藏又可然耶。
依之記五雲。
彼亦不知因不至果。
至三十三心必無實行（矣）。
明三十二心有實行人雲事。
次通教第十地尚有實人雲事一家判釋也。
玄四雲。
過菩薩地則入佛地。
用誓扶餘習生閻浮提八相成道（矣）。
簽雲。
以佛地邊有菩薩地名。
故知始終皆有菩薩（矣）。
又末師釋雲。
一往通教八地已上有教無人。
二往唯至果方名有教無人。
以因位皆是有教有人故也（矣）。
若爾八地有教無人義難思處也。
又别教或二地已上有教無人雲。
或十地等覺有實人雲事有之。
淨名玄二雲。
從二地至等覺皆得四句。
此皆有教無人（矣）。
止三雲。
别教因中有教行證人。
若就果者但有其教無行證人（矣）。
初地已上尚有實人