覺。
大方教必為勸人也。
縱佛果後教垂迹雖無人。
于菩薩因位者必有實行可雲也。
若夫一向無人者。
次位階級皆虛妄說可成耶。
但會通事。
先三藏化他終百劫初可成後教人雲事難思。
若三祇化他不經百劫種相位成後教人者。
此人至後教成果者不可具相好欤如何。
記五他師破釋（雲雲）。
其旨趣未顯者也。
見本疏文。
三十三心見傾思未盡○三十三心名菩薩。
三十四心斷思盡即成佛。
佛從誰索此。
猶三藏義（矣）。
是索車有無判時。
三十三心實行菩薩。
思未盡故不索車。
三十四心佛不索車釋也。
妙樂消之時。
故菩提樹下三十三心猶名菩薩。
時節既促。
索義不成。
此則可爾。
言思未盡。
此不應然（矣）。
既三十心三名菩薩見。
是豈非實人耶。
抑三十三心必定思未盡。
然破他師釋時。
言思未盡此不應然破事。
其心如何。
次通别二教事。
難勢旨一往教門也雲義難思。
末師既八地有教無人一往釋。
果地至二往實義非判耶。
次别教地上實人約教門雲事如何。
别教教門者多分于地前論之也。
地上教門相不得其意耶。
抑别教意于地前有教無人判事無之欤。
别向圓修時尤可判之也如何。
答（雲雲）。
前三教有教無人事。
文義不分明欤。
但三藏教意三祇化他行滿。
第三祇或百劫時不留當教成後教人也。
剩初二僧祇供多佛時。
尚可成後教人事也。
何斷惑位有實人可雲耶。
依之四教義十二雲。
三藏大乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。
用三十四心斷結之果（矣）。
淨名玄四雲。
二藏因中明本迹者。
若三阿曾祇伏惑純熟。
住暖頂忍位。
以為本高得神通變現利益人天六道名為迹。
下容有此事。
恐有教無人（矣）。
此三祇末師若三阿僧祇者第三祇也（矣）。
第三祇有教無人分明也。
又名玄四雲。
無三祇伏結補處菩薩（矣）。
但記五釋事是破他師釋義也。
謂三論嘉祥雲。
二乘索車。
菩薩不索（雲雲）。
本疏文三十三心見傾思未盡等雲他師言出也。
妙樂破文故菩提樹下三十三心猶名菩薩。
時節既促。
索義不成。
此則可爾者。
他師義許也。
所以三十三心時不出入。
觀軈一刹那三十四心移即成果頭也。
何間可索車耶。
其義尤可然許也。
サテ思未盡故不索車雲邊破也。
凡索車者機發義也。
而不斷一毫惑凡夫。
大機發事有之。
況三十三心時思未盡雲。
不索車可雲耶破也。
依之記五雲。
言思未盡此不應然。
故以見惑凡夫況之。
惑障全在大機尚發況三十三心（矣）。
又他師雲。
三十四心便是佛。
佛從誰索（矣）。
妙樂受之言。
佛不索道理如然許畢重破之時。
彼亦不知因不至果。
至三十三心必無實行破也。
可思之。
若爾全三十三心有實行雲釋非也。
但若不經百劫成後教人者。
不可有相好雲事。
後教意相好發得也。
例如藏通修得别圓發得雲也。
于當教不修相好。
不可有相違。
其外禦尋今會通大旨顯畢。
次通教事一家釋蘭菊也。
名玄四雲。
通教菩薩七地具方便道。
八地道觀雙流。
豈不知中道佛性之理。
恐此多是有教無人（矣）末師受之。
恐此多是有教無人者。
通教七地已前有教有人也（矣）。
是八地已上見。
又名疏四雲。
一往通教八地已上○有教無人（矣）。
末師二往唯至果等（雲雲）。
是如難十地有人見。
此相違得意時。
如前會申八地已上等者實義成。
誓扶習生經多劫時既值多佛。
豈不開後教悟耶。
仍二往唯至果等者。
始終教道一意。
但至禦難者。
一往為實義事。
一家釋有之。
始不可驚。
次别教事入地自證權門自開等（雲雲）。
初地已上有教無人。
依之止三雲。
若破無明登初地時。
即是圓家初住位。
非複别家初地位也（矣）。
妙樂受之。
初地入住此為正文。
于教道文不須疑也（矣）。
此為正文可思之。
但二地已上等釋事。
十地佛果廢立時。
地前諸位初地始心納故。
初地始心尚有人雲意有之故。
舉不雜二地。
二地已上等釋也。
依之末師釋雲。
從二地者一向有教無人。
二者入初地（矣）。
又二地已上等教門雲事。
妙樂于教道文不須疑也雲釋顯畢。
次地前有教無人判事有之欤雲事。
大旨初地已上也雲。
約别向圓修意成一意事不可遮之。
十一。
通教出假
問。
通教菩薩于何位出假耶。
答。
任一家釋義者。
下根八地已上。
中根斷見惑位。
上根初心聞惠位出假也可答申。
付之凡出假利生者。
自行入空極後化他出假論也。
争于見思未盡位出假義可論耶。
爰以見大論文。
于八地已上論出假利生見。
答（雲雲）。
任一家解釋大旨處也。
是則通教逗多種根性故也。
爰以下根斷惑盡方能出假。
中根者斷見惑已。
上根者初心聞惠。
即能體達見思即空已。
為衆生作依止處判者也。
但至禦難者。
經論說多分約下根心欤。
大論文又此意。
仍無過。
難雲。
通教出假事三根分别。
一往其義成似雲。
中上二根出假尚以難思。
如前難通教意自行入空極後論出假利生義也。
若爾者于八地已上可判出假也。
争見惑斷上判中根出假。
未斷見思前初心聞惠位上根出假可論耶。
依之大論第十雲。
如七地菩薩觀諸法空。
欲放舍六波羅蜜。
爾時十方諸佛手摩其頭語言。
勿生此念。
是時菩薩聞諸佛教化。
還生本心（矣）。
此還生本心出假即八地已上當。
此外更中上二根出假不判者耶。
其上自行妙證闇益他不能事也。
于未斷惑位更出假義不可有之。
但通教逗多種根性雲事。
大方于通教被接名别等教相。
重重不限當通一教。
是逗多種機雲也。
去斷伏位破非論出假利生相。
次講答潤色所判。
摩诃止觀第六文欤。
彼釋何樣廢立耶。
具文雲。
下根斷惑盡方能出假。
佛于法華中破其取涅槃心。
勸發無上道起方便惠。
二乘既然。
極鈍菩薩亦應同此說。
中根者斷見惑巳生死少寬。
思任運斷。
第二地名菩薩神通從此已去即能入假。
上根者初心聞惠。
即能體達見思即空已。
為衆生作依止處。
何須七地方出假耶（矣）。
講答此釋能能可被料簡也。
抑上根即能體達見思即空人者。
于幹惠斷惑雲事欤如何。
四念處雲。
幹惠非斷道（矣）。
曾于幹惠斷惑義不許者耶。
若夫不斷惑者。
從空出假義不成。
如何次中根者第二地名菩薩神通（矣）。
第二地者何位耶。
既斷見惑人也。
四地已上人。
立還又對第二地性地事不得其意者耶。
次下根人事八地已上有教無人。
當教出假無之。
依之下根斷惑盡方能出假人釋時。
佛于法華中破其取涅槃心等（雲雲）。
隻是後教出假見。
而何當教内三根中下根可作成耶。
妙樂大師謂。
二乘人鈍根菩薩至法華中方開入實。
入實已後方運大悲名為出假非判耶。
所诠背經論廢立。
一家中上二根出假判事。
其意趣如何難思。
若夫經論中見事有之耶。
答（雲雲）。
大旨如前。
通教逗多種根性。
無盡教相多之。
于出假一段又何不論根性不同耶。
去一家釋義稍異今古也。
三藏菩薩第六種姓尚強辨三根不同。
何況自元縱容不定許通教菩薩出假耶。
依之止六雲。
但佛為三根分别。
下根斷惑盡方能出假。
中根者斷見惑已生死少寬。
思任運斷。
第二地名菩薩神通。
從此已去即能入假。
上根者初心聞惠即能體達。
見思即空已為衆生作依止處。
何須七
地方出假耶(矣)。
此釋三根相分明也。
但至禦難者。
是故說教多附下根意。
經論先約八地已上欤。
大論諸佛教化還生本心文此意。
次
通教意逗多種根性者。
約被接名别教相雲事。
既通教許根機不同。
出假何又不成三根不同耶。
抑摩诃止觀第六本末釋事。
是三根出假
立處。
如難勢來能能可有料簡事也。
先上根出假事。
幹惠斷惑出假不事。
學者異義不同也。
五大院先德斷惑上出假成但一義意非實斷
惑。
見思即空體達者。
可伏惑分齊成子細有之。
若夫于幹惠見思斷者。
一教十地教相皆悉可破故也。
次中根人事。
斷見惑已生死少寬
者。
破見惑故離四惡趣道理。
一分生死離義有之。
思任運斷者。
薄地已下志也。
但第二地事是又學者異端有之。
五大院先德第二地者
性地也成。
先德禦釋雖可仰信。
聊難思禦釋也。
既中根者斷見惑已(雲雲)。
可指見地已後也。
仍八人見地斷惑初地取指薄地名第二地
雲義有之。
此義意五大院禦釋别途廢立會通也。
次下根人事。
八地有教無人雲一廢立也。
末師二往唯至果方名有教無人釋。
一分當教
出假可有之覺。
但佛于法華中破其涅槃心。
勸發無上道釋。
妙樂入實已後方運大悲名為出假沙汰事。
大方于下根出假人。
當教出假有
無古來沙汰也。
一義意如成申。
一分出假可有之存也。
今釋當教出假事治定。
真出假事取出釋也料簡也。
是即通教菩薩至後教時。
真
出假有無難思故。
後教出假事釋出也(雲雲)。
サテ當教出假有見釋。
觀音玄雲。
菩薩地自是出假方便道觀雙流(矣)。
此釋可出也。
次
中上二根出假事。
經論有證據耶不事。
學者可檢子細有之。
是即大論等中。
于幹惠判初涅槃辨機性不同事有之。
是其證據。
十二。
三根被攝
問。
通教菩薩于何位被接耶。
答。
四地為上。
六七為中。
八九為上。
三根被接可有之也可答申。
付之凡被接者。
當教空理極時被後教接也。
六地已前斷證未至極。
争可論被接耶。
爰以大品經中八地聞中九地修觀申。
何況八地
已上定有教無人。
何可有九地接者耶。
答。
三根接者位任釋義定判處也。
但至禦難者。
中上二根當教斷證未極雲。
最上利根證一分空理時。
軈空中合論也。
去但前二根
真空尚淺判事此心也。
次至大品經文者。
且先舉下根一類欤。
次九地接者事。
二往唯至果方名有教無人意。
且八九為下被接論欤。
無
過。
難雲。
三根接者分别一往聞。
然一一難思。
凡被接者。
當教空理至極時。
利根菩薩真内中見出也。
空理不至極時。
隻付殘惑能治
智品策計也。
更所證理瑩義無之。
令深觀空即見不空義難成。
若爾者于中上二根者。
更交際接義不可有之。
爰以大品經雲。
八地聞中
九地修觀(矣)。
一家釋中。
問。
雲何以别接通。
答。
初空假二觀破真俗上惑盡方聞中道。
仍須修觀破無明。
能八相作佛(矣)。
妙樂受
之。
複有一人破二惑盡。
至第八地方聞中道。
聞已修觀進破無明得法身本。
八相作佛(矣)。
當教斷證極處判被接見。
但中上二根接者。
于四地已上本教惑盡可申欤。
将不盡欤。
若盡雲。
一家釋義四地齊羅漢義無之。
若不盡者。
令深觀空義難成。
如何可得意耶。
又不盡
本教惑被接。
于其殘惑者于何處可斷盡之耶。
次八九已下廢立難思。
九地正出假位也。
空中合論義難成者也。
又八地已上出假經塵劫
供養多佛。
定成後教人。
當教實人不可有之。
九地無實人者不可論被接。
去八地聞中雲。
九地聞中不雲者也。
抑決三雲。
謂用前教有
始無終已。
用七八不至九十。
即用後教有終無始。
但用向地不須住行(矣)。
已用七八雲九地接者無之。
決六四地為上。
六七為中。
八
九為下釋。
一師兩處釋相違如何可料簡耶。
但大品經等約下根雲事。
是講答私義欤。
釋義見事有之欤。
凡九地接者事。
學者約束不同
也。
付有無二邊如何可得意合耶。
根本大師并禦廟大師判事有之如何。
次别接通一生破無明有無一個重事也。
如何可申耶。
若有此義
可申者。
道理文證等甚深可出成者也。
次中上二根本教惑盡不。
禦廟大師禦釋有之。
兩義共舉重兩義共難作給。
如何見耶。
又中上二根接者。
于後教何位可接入耶。
從下根來多至初地。
中上入者此即不定(矣)。
其不定相如何。
禦廟大師付此不定三義判。
其相如何。
又最上利根者。
于幹惠被接者有之耶。
又初空假二觀破真俗上惑盡(矣)。
此上惑者何物耶。
限見思欤。
亘塵沙欤。
學者異端有之。
如何可申耶。
抑被接即身成佛樞楗(雲雲)。
其意如何。
又玄文止觀被接不同如何。
次被接機何物耶。
答(雲雲)。
如前一家依三五高覽。
任旃陀羅尼智辯。
四教門戶開雲尚漏處有之欤。
仍重被接名别法門釋出。
是又非大師臆說。
皆經論明文引證見。
取夫被接次位事。
或八地知中九地伏無明釋。
或七地論修八地論證雲釋有之。
但妙樂大師大分三根被立時。
決六雲。
四地為上。
六七為中。
八九為下釋。
舉三根可攝衆機見。
但中上二根當教斷證不可極雲事。
先大方最上利根接者。
下根不可準例。
本教惑不盡雲。
一分空理有之者何不論被接耶。
仍決三中上二根亦見真已方示中空。
但前二根真空尚淺。
是故說教多附下根(矣)。
既雲真空尚淺。
惑未盡聞。
但大品經八地聞中九地修觀事。
彼約下根欤。
是即妙樂大師是故說教多附下根會通此意也。
此觀第三本末釋皆不根一類。
取夫中上二根本教惑盡不事。
一個重事也。
禦廟大師如禦難來盡不兩義釋給。
但付不盡義作五難。
付盡義又四難有之。
去學者難一決事也。
然任一義不盡義可申也。
次九地接者事有無兩義有之。
但講答所存九地雲姿聊可約束也。
八地者辟支佛帶空侵習氣位也。
九地菩薩出假也。
九地者出假定更被接不可有。
八地帶空尚殘于九地空中合論一機有之事不可遮之。
仍不至九十釋。
八九為下判相違如此可料簡者也。
次一生破無明事。
山家禦在唐決也。
不可聊爾。
此一生破無明即圓頓行者内證即身成佛相可顯也。
證據進破無明釋即生作佛雲文有之。
次幹惠被接事。
多分此義不可有可申也。
非斷道位故也。
但山家大師五大院九地接者判事。
接引交際取合成九根數欤。
次中上二根人入後教何位耶事。
中上入者此即不定(雲雲)。
付此不定禦廟大師三義禦評判有之。
謂一地前不定。
二地上不定。
三地前地上不定(雲雲)。
若夫地前不定意。
可住行等接者故。
本教惑不盡義可相應欤。
次初空假二觀破真俗上惑盡文事。
付此上惑體寺門山門異端有之欤。
但講答一義見思二惑可申欤。
然寺門義可不同于現在者雖限見思。
約宿習時先生于餘教出假修假觀事有之。
諸法先熟藏理易明故也。
此人見思二惑斷盡時。
軈空假二觀滿足也。
寺門不分先生今生。
隻見思二惑雲故。
大以不同也。
抑被接即身成佛事。
楞嚴後先德往生淨土直因成。
殊更付圓頓行者妙解妙行心地可申合事也。
次玄文止觀被接事。
禦廟大師玄文教道别接通。
止觀證道别接通釋。
妙樂大師玄文以圓接通别者。
分于教證位行别故。
今不雲者約證道故。
但約觀故釋。
可思之。
次被接機事。
玄文被接二乘為機。
止觀被接約行者心地雲事。
一義意也(雲雲)。
十三。
三藏堕惡
問。
三藏菩薩堕惡趣為是實業。
為是大悲力耶。
答。
實業兼大悲可答申。
付之菩提薩埵行願以利他為本。
但依大悲力生惡趣度衆生可雲也。
爰以婆娑論中。
菩薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有情判。
如文理者非實業力雲事。
答(雲雲)。
三藏教意因時未斷實業受生談故。
實業兼大悲也。
爰以宗師若三藏菩薩帶結願生判。
但至禦難者菩薩行願化他大悲深重也雲。
三藏教相實業受生定故。
一向大悲計不受惡趣生欤。
次至婆娑論者。
先舉大悲一邊欤。
難雲。
三藏菩薩堕惡趣事。
大悲實業相兼雲事尚以難思。
菩提薩埵利物為本懷故。
堕惡受生化衆生也。
更實業力不可雲。
依之俱舍雲。
菩提薩埵利物為懷。
為化有情必往惡趣(矣)。
其上六道受生實業皆伏。
尚有實業受生不可雲。
依之宗師釋雲。
以伏六道業故不為諸弊所惱。
得五神通遊于六道成六度行(矣)。
唯限大悲力見。
又四念處二雲。
三藏菩薩已未斷惑猶是凡夫。
住下忍位伏見思惑。
以誓願乘五神道住生死化衆生(矣)。
未斷惑人也雲。
伏見思誓願力上神通乘往惡趣見。
全依實業不見者耶。
去婆娑論中。
若鈍根者得忍方能然諸菩薩行一施時亦攝戒惠。
由此能障那由他惡趣(矣)。
那由他劫數生死障不受生見。
可知非實業雲事。
光法師釋雲。
若不自利何能利他。
經言菩薩為利他者據意樂說(矣)。
三藏菩薩自未得度。
先度他利生隻是約