菩薩意樂見。
全依實業不見者耶。
但此教實業受生談雲事。
常沒凡夫事也。
非能化菩薩事也。
抑生惡趣事為利生也。
而為衆生作殺生罪事難思。
為利生殺生于菩薩慈悲非有偏頗耶。
其上俱舍論雲。
殺粗語瞋恚究竟皆由嗔(矣)。
緻殺生時必生上品嗔恚也。
若夫嗔恚不強盛時殺業不成就也。
以大悲心殺衆生雲者。
殺生業更不可成事也。
如何。
此菩薩既伏惑。
一分嗔恚不起欤如何。
此嗔煩惱起不起相。
學者約束可有之如何。
次實業受生者。
可指古業欤。
将指新業欤。
若約古業者可限三藏。
圓教法身菩薩于法身地廣供養一切三寶。
還入生死以償衆生釋。
南嶽大師用彼古業種子釋。
三藏實業受生談不可關。
若夫作新業雲者。
似無大悲。
如何可得意耶。
答(雲雲)。
三藏菩薩堕惡受生事。
大悲可兼實業也。
别教意但大悲受生談故。
從假入空時見思正習斷盡。
其上出假利生也。
界内教取藏通約束不同也。
通教理教故。
斷正使受生見。
去界内教故。
尚留習氣為受生因緣也。
三藏尚劣故。
以正使受生。
是故三祇間不斷正使。
動為利生受三途八難苦也。
實業受生雲事。
俱舍雲。
必依宿業有此事故(矣)。
豈非其證據耶。
依之名疏一雲。
若三藏菩薩帶結願生。
或用神通示五道身。
于染淨土教化衆生(矣)。
帶結願生言。
大悲實業相兼被得。
末師受之。
帶結願生者。
三藏菩薩未斷惑故。
夫願生者。
皆舍此身生彼。
若神通生者。
本處身不滅。
但别起身往彼教化耳。
又願生者。
一三祇内願生同居教化有緣。
二三祇已後願生同居。
為須值佛而修相好(矣)。
未斷惑願生雲實業大悲兼受生相也。
但至可限大悲雲難者。
若爾者四教菩薩利生不同不可有之。
次俱舍等文。
菩薩本意大悲利物為懷釋欤。
有實業事不可遮之。
次以伏六道業故釋事。
伏雲未雲斷。
處處釋如此。
釋迦菩薩毗婆屍佛時。
謗佛僧堕惡道見。
又與文殊論二谛堕地獄。
是皆實業受生相。
但得五神通遊于六道雲神通生見事。
隻是五神通未得無漏通。
以有實業故也。
取夫婆娑論能障那由他惡趣判事。
一施一戒功德邊出也。
去有實業事不可遮。
次光法師據意樂說釋事。
依意樂造惡受生可得意也。
抑為利生生惡趣雲緻殺生罪。
慈悲有偏頗雲事。
一殺多生義門菩薩常習也。
但究竟皆由嗔事。
以大慈悲為受生雖殺生。
殺一刹那生嗔恚雲義有之。
譬如親慈悲以打子時一刹那生嗔恚也。
次實業者古業欤新業欤事。
學者異端有之。
正理論引契經不造新業判。
光法師引之見。
依古業雲事南嶽大師禦釋有之(雲雲)。
但又一義造新業事有之雲也。
一殺多生境界可思之。
于畜類中好殺生物有之。
害彼等(雲雲)。
所诠偏非大悲。
偏非實業。
其意可知(雲雲)。
十四。
大悲受苦
問。
大悲菩薩堕惡趣。
實受其苦耶。
答。
可受其苦也。
付之凡法身菩薩久離分段生死。
無漏法性膚也。
争重可受惡趣苦惱耶。
爰以大經中菩薩憐愍一切衆生故。
雖複處在阿鼻地獄。
如三禅樂申。
可知不受惡趣苦雲事。
答(雲雲)。
大悲菩薩代衆生可受苦雲事。
佛教大旨菩薩本懷是也。
爰以一經中或遊戲地獄大悲代受苦申。
但至禦難者。
法身菩薩内心受苦事雖無之。
于外相代受苦義何無之耶。
次至大經文者。
是又約内證邊欤。
仍無過。
難雲。
法身菩薩堕惡趣可受苦雲事。
尚以難思。
凡衆生受苦事依界内業惑也。
而法身菩薩離分段生死因果。
成無漏法性依身。
再還生死裡。
重可受惡趣苦果雲事不可然事也。
仍大經雲。
菩薩憐愍一切衆生故。
雖複處在阿鼻地獄如三禅樂(矣)。
妙樂大師分段方便二土五塵不能染于實報法身(矣)。
法身菩薩如此。
若又生身菩薩。
自業自得果道理大小通慢施設也。
縱大悲深重也雲。
争依他人造惡堕惡趣事可有之耶。
依之正法念經雲。
非異人作惡異人受苦報。
自業自得果衆生皆如是(矣)。
決七引大論雲。
以善法體不可與人(矣)。
善惡共依他所造受果事無之也。
大般若經中。
佛對善現問雲。
如來化作傍生身時。
是實傍生受彼苦不問。
善現答之時。
如來化作傍生身時非實傍生。
不受彼共(矣)。
大論雲。
問曰。
無有代受罪者。
何以作是願。
答曰。
是菩薩弘大之心。
深愛衆生。
若有代理必代不疑(矣)。
人師消之時菩薩不懷因果。
隻以衆生業重必應受故不能得代也(矣)。
若有代理雲可代理沙汰也。
然人師必應受故不能得代釋。
實不代苦見。
但或遊戲地獄文事。
隻是一菩薩慈悲本意雲也。
抑菩薩内心有苦耶不。
尤可有沙汰事也。
若内心無苦者受苦不可雲。
又法身菩薩無記化化禅力。
本身乍居此土十方現威儀。
成感應道交利益也。
何必自可生惡趣耶。
又決八雲。
六根雖淨實果縛身在欲色界。
或遇三災。
縱逢劫末法爾離災(矣)。
相似即尚如此。
況于住上菩薩耶。
所诠受苦相明義可被成也。
法身菩薩内心有受苦雲意。
更不可有之欤如何。
答(雲雲)。
大悲菩薩堕惡受生事。
菩薩意樂不同。
智增悲增各别也。
悲增菩薩生身法身曉何慈悲利生為本。
若造十惡五逆感果必定人為度之且受惡趣生也。
依之請觀音經雲。
衆生若聞名離苦得解脫。
或遊戲地獄大悲代衆苦(矣)。
華嚴經雲。
此菩薩複作是念。
我當于彼三惡道中。
悉代受苦令得解脫(矣)。
大丈夫論雲。
菩薩見他受苦以身代之。
身雖受苦不以為苦。
心中快樂生大歡喜(矣)。
大論雲。
是菩薩弘大之心深愛衆生。
若有代理必代不疑(矣)。
于衆生有緣無緣不同也。
于菩薩慈悲者雖平等。
無緣衆生不預利益。
有緣得益也。
若有代理者。
指有緣衆生也。
為結緣衆生代受苦事勿論也。
但至禦難者。
實法身菩薩心苦有耶不。
又可有所存事也。
然不受熾然碎身等苦雲方心苦不思也。
去衆生苦受取交三惡四趣條勿論也。
次大經文如前約内證也。
次妙樂分段方便釋約自行邊欤。
但自業自得果事。
先小經一途廢立欤。
正法念經文如此(雲雲)。
次以善法體不可與人釋事。
是且約善體欤。
于功德用者可與之也。
法華經我等與衆生皆共成佛道文可思之(雲雲)。
次大般若經事。
不受彼苦者是指内證也。
又大師一處禦釋。
若示為佛身亦示佛心佛口(矣)。
意地示同見事有之。
然大旨内心無苦雲也。
依之維摩經雲。
菩薩為衆生故入生死中。
有生死故即有病苦。
衆生得離病者即菩薩無複病惱(矣)。
大論雲。
得無生忍寂滅忍應受涅槃樂。
而舍此寂滅樂入衆生中受種種身(矣)。
簽六雲。
能舍此樂入生死中。
受于種種下賤之身(矣)。
次大論人師不能得代釋事。
約無緣衆生欤。
次法身菩薩感應道交益可成也。
入生死事不可然雲禦難事。
若夫小罪輕苦如難治之也。
若又重罪深苦感果必定。
徒惡趣生不可轉。
長壽天等見之可起有因無果見者也。
故現同類身入生死受苦相示也。
又縱逢劫末法爾離災文。
且約自行邊欤。
非為化他也。
抑法身菩薩内心有苦患不難思事也。
法身菩薩十界一念體。
三惡苦不阙減雲。
有苦相成事有之。
或又約衆生見者受苦見也。
約菩薩内證者無苦雲義有之(雲雲)。
十五。
大悲闡提
問。
何名大悲闡提菩薩耶。
答。
大悲闡提非一家所立。
但他師意立盡生界願不成佛雲也可答申。
付之凡菩提薩埵行願。
元為無上菩提也。
争乍修菩薩行不成佛可雲耶。
爰以觀音等大悲深重菩薩皆非唱成道耶。
答(雲雲)。
凡一家意不成佛菩薩無之。
然法皆大乘所立故。
彼義心出申計也。
爰以人師釋雲。
無性有情不成佛故。
大悲菩薩無成佛期(矣)。
但至禦難者。
且約大悲深重邊如此雲欤。
但至大悲觀音等難者。
約一機見示成道欤會通也。
或又約智門悲門料簡事有之欤。
仍無過。
難雲。
大悲闡提菩薩事。
實法相大乘所立非一家判釋。
但彼宗意立盡生界願。
永不成佛菩薩名大悲闡提(雲雲)。
此事尚難思。
凡佛菩薩因果二法也。
乍立菩薩行不至佛果。
因華不成果實失有之。
大方妄想颠倒輪回生死因緣。
大悲利生佛果修因非定耶。
若夫為衆生利益彌可至佛果也。
佛果利益廣大菩薩利生可勝故也。
其上一切菩薩不發四弘誓願事無之。
無上菩提誓願豈不成就耶。
大悲菩薩者誰人耶。
觀音等慈悲深重菩薩是也。
而觀音授記經雲。
後當成正覺名普光山王如來(矣)。
觀音三昧經雲。
先已成佛号正法明如來(矣)。
彼宗人是等難如何可會耶。
又一經中闡提此雲信不具足(雲雲)。
争于菩薩信不具名可立耶。
但會通事觀音等成佛約一機見雲事如何。
正經文分明也。
若如禦答不成佛見經文有之耶。
此事一家釋中成佛不成佛會事有之如何。
次智門悲門會通事。
付一菩薩成不成二門有之耶。
付一人悲智二門可有之故也。
抑法相宗意。
大悲闡提菩薩永不成佛可雲欤如何。
又成佛雲意可有之欤。
于彼宗中上古義勢近來義勢相違(雲雲)。
如何。
次一家天台意法相所立大悲闡提可成佛可申欤如何。
彼既得經本說。
所以楞伽經雲。
若諸衆生不入涅槃者。
我亦不入涅槃(矣)。
一家學者如何可會耶。
又一家不成佛雲義邊更不可有欤如何。
學者随分成義事有之如何。
答。
大悲闡提菩薩事。
源法相大乘所立也。
更非一家所立。
然其菩薩相貌令尋故。
任彼宗大綱一端講答成申處也。
大方彼宗立五性各别旨。
其中無性無有情不成佛(雲雲)。
然大悲菩薩立盡生界願。
一切衆生度盡令成佛。
若一人未度衆生有之者。
我不取正覺(雲雲)。
爰無性有情不成佛。
故大悲菩薩任本願又不成佛雲也。
是一往其意甚深欤。
依之楞伽經雲。
一闡提者有二種。
一者焚燒一切善根。
二者憐愍一切衆生化盡一切衆生界願。
焚燒一切善根○若諸衆生不入涅槃者。
我亦不入涅槃(矣)。
慈恩大師釋雲。
無性有情不成佛故。
大悲菩薩無成佛期(矣)。
但發心修行難事。
彼宗釋雲。
大悲菩薩有因性無果性。
斷善闡提有果性無因性(矣)。
次文殊觀音等事先一機見欤(雲雲)。
但如來藏經文殊觀音未成佛(雲雲)。
觀音三昧經等成佛(雲雲)。
難一決事也。
但一家禦釋中會通。
觀音玄雲。
乃是四悉檀化物不可求其實也(矣)。
可思之。
次智門悲門事。
玄贊五雲。
言不成佛者約悲門說。
言成佛者約智門說。
是故成與不成亦無乖違(矣)。
但于一菩薩智門悲門事實難思事也。
所诠以一家意見悲智一念也。
不可相離。
彼宗權人唯取一邊欤。
故于權教不須苦窮可哀(雲雲)。
次彼宗意永不成佛雲欤雲事。
于彼宗中上古一向不成佛(雲雲)。
中古大悲故不成佛。
大智故成佛(雲雲)。
近代成佛義成。
可尋之。
次一家天台意事。
于一人上悲智二門有之見故。
大悲不成佛雲舉菩薩本意。
大智成佛雲因果曆然道理顯也。
抑一家心還不成佛雲義可成子細有之。
所诠付本迹二門大綱甚深可申事有之。
然非決擇門所诠故。
先對他師所立時可成佛條勿論也。
十六。
元品能治
問。
斷最後品無明。
為用等覺智。
為用妙覺智耶。
答。
經論說不同也。
随學者異端蘭菊也。
然存一義可妙覺智可答申。
付之元品無明妙覺極位障也。
若爾以等覺智斷元品無明。
後妙覺智顯可雲也。
爰以大經中有所斷者名有上士。
無所斷者名無上士申。
無所作無上士妙覺智。
豈元品能治可成耶。
答(雲雲)。
可妙覺智斷雲事。
任一家大旨處也。
所以元品無明妙覺極地障也。
因位智力非所及。
妙覺智所斷可雲也。
爰以一經中無明住地其力最大。
佛菩提智之所能斷申。
但至禦難者破惑顯智雲。
惑智各别斷證異時意。
非圓家實義也。
但至大經文者。
尚權門附謗意可會申也。
難雲。
元品無明等覺智斷可雲也。
凡元品無明者。
妙覺智月能障惑雲也。
雲不拂者月不可顯。
先以等覺智拂元品雲。
後妙覺智月可顯者也。
其上妙覺無所作無上士位也。
若妙覺智斷也雲者。
于朗然妙果尚可論有所作義欤。
全不可然事也。
依之大經雲。
有所斷者名有上士。
無所斷者名無上士(矣)。
仍一家處處釋義悉等覺智斷見。
法華玄三雲。
用金剛後心斷一品無明。
究竟盡成佛。
或言。
斷時是等覺佛無所斷。
但證得圓滿菩提具足耳(矣)。
妙樂受之。
或有疑雲。
等覺已斷一品。
此義不然。
依文釋定。
始從初地終至妙覺皆斷惑入位。
故斷一品入初地。
斷最後品入妙覺(矣)。
四教義十一雲。
等覺地者觀達無始無明源底。
邊際智滿畢竟清淨。
斷最後窮源微細無明。
登中道山頂。
與無明父母永别。
是名有上士也。
七明妙覺地者。
究竟解脫無上佛智故。
言無所斷者名無上士(矣)。
一家釋義如此。
随見經論說。
璎珞經中說等覺位雲。
登中道山頂與無明父母永别。
無有二習(矣)。
佛性論雲。
金剛之心能除無明最後念滅。
故得佛果常樂(矣)。
但勝鬘經佛菩提智文事。
一家禦釋會通。
名玄三雲。
為定用金剛智斷元品無明。
為用妙覺智斷無明耶。
問答之時。
涅槃經雲。
有所斷者名有上士。
無所斷者名無上士(矣)。
重問雲。
勝鬘經雲。
無明住地其力最大。
佛菩提智之所能斷(矣)。
答之時。
若用别接通者。
十地等覺即是佛菩提智(矣)。
心佛菩提智雲妙覺智不可得意。
斷無明能治十地等覺别接通人皆名佛菩提智也會通。
如何可會申耶。
次大經并疑難旨附順權門意斷惑入位相也會申欤。
大經既俱知常住同醍醐味教也。
争帶權會通可成耶。
又斷惑入位·入位斷惑共圓位内證有之。
何斷惑入位權門附傍可會申耶。
雲故三品盡方入初住(雲雲)。
三周聲聞圓位證理斷惑入位非判耶。
抑此事于震旦莊嚴開善诤也。
莊嚴等覺智斷(雲雲)。
開善妙覺智斷(雲雲)。
然章安大師大經疏引三師義時。
開善妙覺智斷義不用之見。
如何可會申耶。
次元品能治圓頓行者至要也。
今經如何見耶。
妙覺智見事有之耶。
次元品體何物耶。
付行者心地聊可成事有之如何。
答(雲雲)。
元品無明妙覺智斷也雲事。
凡元品無明妙覺極地障也。
因位智力能未所及。
朗然妙智現前時。
明晦一念悟開惑智一體義成也。
若夫惑去後智顯雲者。
等覺智斷義。
斷惑入位廢立是也。
夫可斷證異時明晦不同意。
非圓家斷惑也。
依之勝鬘經雲。
無明住地其力最大。
佛菩提智之所能斷(矣)。
止一雲。
究竟即菩提者。
等覺一轉入于妙覺。
智光圓滿不複可增名菩提果。
大涅槃斷更無可斷名果果。
等覺不通唯佛能通(矣)。
決雲。
智斷二德更非異時。
菩提名道。
宜立智名。
涅槃寂滅宜立斷名。
智德滿處複具斷德。
故雲果及果果。
究竟而論。
三菩提滿即三德滿(矣)。
既雲等覺不通唯佛能通。
又雲智斷二德更非異時。
斷證一時斷惑妙覺智斷意被得。
但至禦難者。
惑智一體談時必智顯惑去也。
決五雲。
體雖不二必先運智以斷于惑。
豈惑自斷而方智生(矣)。
惑斷後智生不可雲。
次佛果無所作位也雲事。
一家意十界具足佛果也。
常修常證常滿常顯也。
何無所作可雲耶。
依之一家引仁王經佛果金剛。
經言佛有豈非斷道有耶釋。
次玄文第三本末釋事。
既别教佛标用金剛後心斷一品無明等(雲雲)。
别教斷惑非圓所談也。
仍非難勢限欤。
次四教義等覺地者。
觀達無始無明釋事。
玄文第五最實位釋同之。
實難會欤。
但四教義末師因用果智而斷無明會故。
位等覺智妙覺可雲欤。
惑又附傍别教意欤。
最實位妙經次位付二乘升進。
聊權門意引七位廢立存欤。
次璎珞經·佛性論等偏存别門意。
附順權門意可會申也。
但一家釋中。
涅槃經文本勝鬘經文十地等覺即是佛菩提智釋事。
是圓家實義不顯也。
别門附順時如此雲雲意欤。
章安大師勝鬘文本會大經文事有之。
次斷惑入位圓斷位也雲事。
圓家成論入位斷惑為本也。
用毗昙廢立事有。
悉皆權門附順時釋也。
次開善莊嚴诤事。
開善妙覺雲引勝鬘經尤一家依用也。
但破之事且不知惑智一體旨故破之欤。
何況分明破之不見也。
次今經文付本迹大綱可檢合事有之。
次元品無明體事。
隻是于等覺位别求妙覺位隔異念是也。
故非不二圓智不可斷之。
畢。