一。
住果緣覺
二。
二乘通力
三。
二乘心心
四。
帶權二乘
五。
法華小益
六。
定性二乘
七。
超前三果
八。
超中二果
九。
羅漢果退
十。
住果聲聞
十一。
三周證入
十二。
五果回心
十三。
别教二乘
十四。
二乘智斷
十五。
三周定性
宗要柏原案立(二乘部)
一。
住果緣覺
問。
住果緣覺來佛世耶。
答。
可來佛世也。
就之住果緣覺于無佛世斷證既究竟。
來佛世可有何所用耶。
爰以華嚴經中覺即舍身不覺從之明。
中觀論文支佛出世佛法已滅非判耶。
答(雲雲)。
願生佛世緣覺可來佛世雲事。
雖獨覺也既佛弟子也。
何不來佛所耶。
所以仁王經中。
列八百萬億大仙緣覺。
一家釋中緣覺佛在世亦有判。
但至禦難者。
雖自乘菩提極本承佛教人也。
為報佛恩何不來耶。
次至經論文者。
且約不來一類欤。
難雲。
凡一切衆生佛所往詣事。
為聞法得益也。
而住果緣覺無佛世證果漏盡證果究竟。
無教獨覺人不願從佛聞法。
自證究竟得益望無之。
徒來佛所可有何用耶。
依之華嚴經雲。
覺即舍身不覺從之(矣)。
大經獨覺喻彗星。
有德王出世彼客星即沒喻取。
中論支佛出世佛法已滅(矣)。
大莊嚴論雲。
菩薩降神入胎。
是時七百支佛聞天語已入于涅槃(矣)。
經論說如此。
佛出世時分支佛無世見。
可知不來佛所雲事。
随見一家釋。
疏四雲。
問。
緣覺出無佛世。
雲何三周得有緣覺問答之時。
釋論雲。
緣覺獨覺。
獨覺出無佛世。
緣覺願生佛世。
華嚴雲。
菩薩下都率。
放光照之。
覺即舍身。
不覺從之。
大經雲。
彗星。
中論雲。
支佛出世佛法已滅。
此是獨覺人也。
願生佛世者。
先得初果十四生未滿。
值佛即成羅漢。
不值佛即成獨覺。
其既值佛亦不舍壽亦不被移。
願見佛故。
二果三果例然(矣)。
文意先引釋論緣覺獨覺标。
扨引華嚴中論等。
此是獨覺人也釋。
次願生佛世一類釋下。
值佛不值佛二類舉。
其中值佛一類講答雖似潤色。
值佛即成羅漢雲成聲聞畢。
非住果緣覺。
サテ不值佛一類即成獨覺釋。
凡獨覺事次上獨覺出無佛世約束。
不成佛在世者治定。
可知不值佛即成獨覺者。
不來佛世見。
其既值佛者。
值佛即成羅漢人指也。
此等前後獨覺來佛世不見者耶。
妙樂消之雲。
未斷惑者可令聞法。
已斷惑者自謂獨覺。
以是應知。
世無二佛。
問。
緣覺在小。
住亦何妨。
答。
元為法滅無師獨悟。
既有佛興複不禀教。
不去即與禀教為妨(矣)。
若佛所來佛化妨難成見。
神力争不令去之耶。
但緣覺佛在世亦有釋事。
彼章安釋消仁王經文也。
所诠根性緣覺非住果緣覺見。
依之仁王經私記雲。
問。
緣覺出無佛世。
今雲何列為同聞衆。
答。
緣覺佛在世亦有。
隻在聲聞中攝(矣)。
既列聲聞數緣覺故。
身子迦葉等悉是中乘根性雲如可心得也。
次自乘究竟為報佛恩來雲事難思。
本師佛前既入涅槃。
今佛未禀佛恩。
報謝無其诠耶。
其上佛所來佛化妨可成。
中中不來可忠節。
來雲付自行付化他頗似無用。
抑一家釋義事料簡區也。
所诠他師今師釋中。
若釋例有之耶。
次正來見經文有之耶。
他經今經可檢之。
次願生佛世雲事。
其相如何。
次緣覺獨覺同異付。
大論今家判釋不同也。
其相如何。
次他師釋中。
四種緣覺有之。
其相如何。
又慈恩釋中如有經言。
釋迦出世五百獨覺從山中出來至佛所(矣)。
指何經耶。
次麟喻獨覺一向不來欤如何。
答(雲雲)。
住果緣覺相幽玄佛世來不來雖難定。
來一顯可有之也。
所以願生佛世緣覺者。
昔佛随逐聞法結緣。
深蒙佛恩人。
縱在無佛世界雖證獨覺菩提。
佛恩難忘。
何來佛所義無之耶。
依之仁王經同聞衆八百萬億大仙緣覺列。
章安大師問答料簡。
天台禦釋此諸人等本學佛法。
而出無佛世修學仙道。
道根熟故成辟支佛消。
又首楞嚴經雲。
複有無量辟支佛無學。
并其初心同來佛所(矣)。
并其初心雲。
知後心住果支佛可有之聞。
但至自證極雲禦難者如前會申。
但今出佛雖未蒙佛恩。
先佛後佛同五分法身體一也。
既蒙前佛廣德。
豈不敬後佛耶。
次至華嚴中論等者。
一家引之不值佛一類屬獨覺出無佛世釋。
然又非無值佛一類。
即願生佛世緣覺是也。
但三周義本未釋事。
難勢料簡一義旨聞雲。
講答又住果緣覺來佛所文可存申也。
疏四雲。
問。
緣覺出無佛世。
雲何三周得有緣覺。
答。
釋論雲。
緣覺。
獨覺。
獨覺出無佛世。
緣覺願生佛世。
華嚴雲。
菩薩下都率放光照之。
覺即舍身。
不覺徙之。
大經雲。
彗星。
中論雲。
支佛出世佛法已滅。
此是獨覺人也。
願生佛世者。
先得初果十四生未滿值佛即成羅漢。
不值佛即成獨覺。
其既值佛亦不舍壽。
亦不被移。
願見佛故。
二果三果例然(矣)。
答下上先引釋論。
緣覺獨覺。
獨覺出無佛世。
緣覺願生佛世标。
サテ華嚴大經中論引。
此是獨覺人也釋。
不來一類釋切畢。
次願生佛世者。
标值佛即成羅漢。
不值佛即成獨覺二類舉。
此二類共願生佛世内二類也。
其中不值佛即成獨覺者。
來佛所豈非位果緣覺來佛所耶。
サテ其既值佛亦不舍壽亦不被移雲。
不值佛即成獨覺雲。
又重可值佛故不舍壽不被移見。
若爾不去則與禀教為妨釋。
已斷惑者自謂獨覺釋。
皆不來一類麟喻獨覺輩也可會申也。
次仁王經根性緣覺也雲事。
大師既道根熟故成辟支佛釋。
住果者聞。
但章安緣覺佛在世亦有隻在聲聞中攝釋事。
聲聞緣覺一類者爾釋也。
必非根性緣覺雲。
次疏四文事料簡不同也。
以自他宗釋例可明雲事。
彼文句文移嘉祥玄論文見。
仍以玄論本說可明事也。
而彼玄論立四種緣覺。
第二非本乘緣覺釋雲。
本是聲聞。
于佛法中證得初果。
初果但十四生未滿。
值佛即成羅漢。
不值佛成辟支佛。
如此之人或有值佛義。
以其成辟支佛竟。
而佛即出世故有值佛義也(矣)。
成支佛已後來佛所見。
智雲師釋其例有之。
次經文事他經首楞嚴經等是也。
今經雲。
聲聞緣覺處于山林。
住最後身聞法得果(矣)。
一家當分跨節二釋。
次願生佛世相貌事。
既值前佛得初果。
定有值佛願欤。
願生眷屬此心。
次四種緣覺事嘉祥釋有之。
一本乘緣覺。
二非本乘緣覺。
三部行獨覺。
四變化獨覺(雲雲)。
次慈恩大師釋中。
如有經言。
釋迦出世五百獨覺從山中出來至佛所釋事。
先講答潤色。
經指大佛頂經欤(雲雲)。
次緣覺獨覺同異事。
大論意佛所無佛世不簡。
借飛華落葉緣開覺名緣覺。
獨不依緣十二因緣觀得道是名獨覺也。
一家意在世名緣覺。
無佛世名獨覺也。
可尋之。
次麟喻獨覺來耶事。
當分所談來不雲也。
跨節心見來意可有之。
山王院釋雲。
麟喻亦來佛所回心(矣)。
二。
二乘通力
問。
聲聞緣覺所得通力寬狹如何。
答。
論家說不同雖難計。
任一家判釋聲聞天眼見三千界。
支佛可緣百佛世界也。
就之二乘通力淺深宜依性相說也。
而俱舍論中聲聞麟喻佛二三千無數雲。
聲聞二千界支佛三千界定。
一家何聲聞三千等判耶。
何況小乘談十方唯一佛。
若夫支佛緣百佛世界。
不違常途說耶。
答(雲雲)。
任一家解釋大旨處也。
爰以見宗師所判。
大羅漢天眼照大千。
支佛照百佛世界。
菩薩照恒沙世界判。
但至禦難者。
俱舍性相意依一途說也。
龍樹論判中。
聲聞見大千支佛見百佛世界雲說有之。
一家釋尤有據欤。
次至十方唯一佛難者。
百佛世界見不見彼彼世界教主者。
常途說不可違。
難雲。
聲聞緣覺通力寬狹可任性相常途說事也。
大方三谛三觀法門仰大品智論本說。
四教五時判釋雖可任施陀羅尼智辨。
小乘淺近通力二乘當分天眼。
更自餘證據不可尋。
偏依俱舍婆娑說可定其儀也。
而彼等性相聲聞見二千界。
支佛見三千界定。
依之俱舍論雲。
聲聞麟喻佛二三千無數(矣)。
頌疏雲。
謂大聲聞麟喻大覺不極作意。
如次能于一二三千。
若極作意能于二千三千無數世界(矣)。
是豈非違文耶。
但講答義勢依龍樹論說(雲雲)。
然龍樹十住毗婆娑論雲。
大力聲聞以天眼見小千國土。
亦見其中衆生生時死時。
小力辟支佛見十小千國土。
中力辟支佛見百萬小千國土。
大力辟支佛見三千大千國土。
諸佛世尊見無量無邊不可思議(矣)。
大論雲。
如來弟子中天眼第一羅漢尊者阿泥盧豆暫觀見小千國土。
谛觀見二千國土。
大辟支佛暫觀見二千國土。
谛觀見三千國土(矣)。
二論共龍樹所判也。
而彼聲聞極至二千。
支佛見三千界定。
若爾者聲聞三千。
支佛百佛世界雲。
講答非違俱舍性相說。
剩又非背龍樹論說耶。
此外依何本說聲聞三千支佛百佛義可成耶。
又十方唯一佛說小乘通慢說也。
支佛百佛世界見豈非相違耶。
但雖見百佛世界。
教主佛不可見雲會通難思。
乍見其世界争佛不見耶。
抑支佛見百佛世界事。
本朝難義決求宋朝時。
唐土人師通教支佛決。
縱大論等說雖有之。
通教人非三藏支佛。
講答潤色不可成。
今付三藏二乘通力寬狹可論故也。
仍三井先德通教支佛雲釋作。
如何可料簡耶。
次大論第五雲。
小羅漢小用心見一千國土。
大用心見二千國土。
大羅漢小用心見二千國土。
大用心見三千國土。
支佛亦爾。
是名天眼通(矣)。
此論判一向聲聞緣覺通力無不同見。
大論第九卷二乘通力不同判。
一論前後相違如何可會耶。
次小用心大用心相如何。
又暫觀谛觀同異如何。
所诠何違小乘論說。
聲聞三千支佛百佛義判旨趣可明也。
縱大論說見旨趣何難思如何。
答(雲雲)。
聲聞緣覺通力事。
論說不同易迷。
然任一家判釋。
聲聞三千界。
支佛百佛世界義成申處也。
法師功德品疏雲。
小羅漢見小千。
大羅漢見大千。
辟支佛見百佛世界(矣)。
大千者三千界事也。
又普門品疏雲。
大羅漢天眼照大千。
支佛照百佛世界。
菩薩照恒沙世界(矣)。
此等釋義分明也。
但至俱舍等說者。
一途性相不可遮之。
但一家意必俱舍等不可賞玩。
依大論說小乘義判事多之。
例如小乘百劫不退談一家依大論三祇不退判仍大論中可檢其文也。
依之大論五雲。
小羅漢小用心見一千國土。
大用心見二千國土。
大羅漢小用心見二千國土。
大用心見三千國土。
支佛亦爾。
是名天眼通(矣)。
于羅漢有大小。
大羅漢大用心見三千雲事分明也。
又大論二十四雲。
問曰。
大梵王亦能見千世界。
有何等異。
答曰。
大梵王自于千世界中立則遍見。
若在邊立則不見餘處。
聲聞人則不爾。
在所住處常見千世界。
辟支佛見百千世界。
諸佛見無量無邊諸世界(矣)。
梵王天眼一大三千界中央立見時大千界悉見也。
邊地立見時大千悉不見也。
聲聞不爾。
中央立邊地立同見千世界判。
支佛又見百佛界雲事分明也。
豈非一家解釋指南耶。
但至十住毗婆娑論說者。
且舉常途一說欤。
大論第九文同之。
所诠于二乘利鈍根性不同也。
俱舍等下根一途為本也。
大論約多種機故。
付利根一途判之故。
俱舍等不同事多之。
又十住毗婆娑大論第九。
且與俱舍等同舉下根一機欤。
不可偏執事也。
就中一家意不漏多途根機故。
俱舍等說不可遮。
然依大論判之心多種根機可顯故也。
次十方唯一佛事會通如前。
雖見百佛世界。
不見彼彼教主欤。
是則三井先德禦義也。
或又十方唯一佛者。
有部一義非通慢性相。
經部等許十方多佛故。
是又非相違欤。
次支佛百佛世界唐土人師通教支佛決雲事。
用不有人心欤。
就中智禮決本朝先德評判下品義屬。
若爾非會通限欤。
次大論第五支佛亦爾文事。
尤可有料簡事也。
上聲聞舉大羅漢小羅漢。
又大用心小用心分别畢。
支佛亦爾(矣)。
是即支佛大辟支小辟支。
又名大用心小用心心可有之事例釋。
支佛爾雲也。
全聲聞同見三千界雲事非例釋。
抑支佛聲聞百倍雲事。
本說有之。
大品經雲。
百羅漢所見不及一辟支佛(矣)。
可秘之。
次大論中那律天眼谛觀見二千國土判。
增一阿含中說那律天眼雲。
觀此三千大千世界猶如有眼之人掌中觀珠(矣)。
可知大論一途說也雲事。
所诠大論有兩說。
不可偏執也。
次暫觀見谛觀見者。
隻是大小用心其心同之。
神通依禅定所得。
暫時入定小用心神通狹。
極精進入定谛觀也。
是又大用心所得神通廣大欤。
次背俱舍等說依大論說旨趣事。
多分上顯畢。
逗多種機心欤。
三。
二乘心心
問。
二乘相應心心所至别教地上耶。
答。
不至别教地上也。
就之凡别教菩薩既修空觀。
若夫地上帶空觀。
豈非二乘相應心耶。
爰以華嚴經中說第七地相出過一切二乘之上演。
可知六地可有二乘心雲事。
答(雲雲)。
别教地上無二乘念雲事。
所以别教獨菩薩教也。
菩薩豈可起二乘心耶。
爰以宗師别教初地已過二乘判。
但至禦難者。
别教菩薩雖修空觀。
二乘空智可異。
次至華嚴經文者。
别教上教門一意へシ。
非當别教實說者非相違。
難雲别教地上。
二乘相慶心心所無之雲事尚以難思。
二乘心者隻是可空心。
于地上一分有空心許。
是非二乘心有地上耶。
依之華嚴經說第七地雲。
今住此地以自所行智慧力故。
出過一切二乘之上(矣)。
唯識論雲。
七遠行地至無相住功用後。
邊出過世間二乘道故(矣)。
七地離二乘雲故。
六地迄有二乘心聞。
又大般若經中于第六地舉應遠離六法時。
一者聲聞心。
二者獨覺心(矣)。
是第五地迄有二乘心聞。
經論文明地上有二乘心雲事。
凡别教心地前地上共逗多種根性多教門有之。
先地前橫豎四教施設。
璎珞經中别教菩薩立九乘。
地前有二乘心條勿論也。
地前所學于地上照之時。
豈無二乘心耶。
依之宗師問初地已上三觀現前七地雲何沈空。
答菩薩初得同時三觀現前空理甚深。
或時偏就此理或可偏以此化人(矣)。
于地上以空觀化他事可有之見。
如何可會耶。
但不共二乘教也雲至者。
二乘不學此教條勿論也。
而于菩薩心起二乘心可有何過耶。
例如人界衆生也雲起餘界心。
次别教初地已過二乘釋事。
是出過二乘法雲計也。
不遮菩薩起念也。
次華嚴經别教教門心(雲雲)。
别教法門一非教門事無之。
若夫教門所談起地上二乘心雲者。
正可講答違文。
抑二乘相應心心所者其體何物耶。
若夫空心事隻是地上三觀現前無不同。
先心心所體可定也。
又對識何心識耶。
次楞伽經中于地上立二乘種性。
是非二乘心心所可申欤如何。
次種性雲心心所雲同異如何。
大方地上二乘心事。
覺大師并山王院大師釋事有之如何。
答(雲雲)。
别教地上二乘相應心心所無之雲事。
任别教大旨處也。
地前尚獨菩薩所學也。
況于地上争可有二乘心耶。
依之四教義一雲。
不共二乘人說故名别教(矣)。
又雲。
的化菩薩不涉二乘(矣)。
斥二乘不交乍雲有二乘心可雲耶。
疏二雲。
别教初地已過二乘。
雲何七地更起聲聞支佛之念(矣)。
是地上七地等起二乘心雲說破釋也。
但至難勢者。
菩薩所修空二乘空異也。
二乘空沉隐空外有假中不知也。
菩薩别教初心知有深法故。
修空時有假中知也。
地前空尚不同二乘心。
況地上心地耶。
敢起二乘心不可雲。
但至華嚴經者。
如前會申别教上教門也。
依之玄五雲。
複次别教判三地或四地斷見盡六地或七地斷思盡○當是别教附傍小乘方便說耳(矣)。
輔正記二雲。
若言七地始入無功用。
則成教道之上複更教道(矣)。
記二雲。
若言七地始入無功用道。
此是别教教道明義(矣)。
又雲。
古人所判雲。
七地恐起二乘心者此似通位(矣)。
仍或教道上教道。
或名通義别意可意得也。
次至唯識論者。
妙樂大師與而言之。
不出二教雲。
彼論藏通判屬。
但五大院先德名别義通判。
何樣非當别教義門覺。
次至大般若經等者。
是名别義通意也。
次至禅門章者。
地上菩薩化二乘時。
用空觀事不遮之。
去說空觀計。
菩薩心地二乘偏空念起不可心得。
抑二乘相應心心所事。
其相尤難計。
或四谛緣生心指欤。
或又空心欤。
但空心雲地上三觀無不同雲事。
縱三觀現前義有雲。
非二乘空者其意可異欤。
次對識何耶雲事。
大方凡夫六識二乘七識菩薩八識定時。
二乘心心所者可指七識欤。
但小乘性相不談七識。
隻是六識中微細無起心地可雲欤。
自大乘沙汰實可七識。
次楞伽經二乘種姓文事。
妙樂釋之遠行善慧法雲佛地是佛種姓。
餘者悉是二乘種姓。
此亦别名名通位也。
若是别位豈遠行已前屬二乘耶(矣)。
仍名别義通意判。
二乘種性雲。
此則二乘心心所不可心得。
次地上二乘心事。
慈覺·智證禦釋共有之雲事。
覺大師通教七地共支佛等釋。
止觀記雲。
問。
七地亦是三乘同入。
何故唯言菩薩共支佛。
而不言聲聞共支佛耶。
答。
第七地中雖三乘同入。
而聲聞以此為極。
然第七地入心亦有菩薩支佛聲聞共義(矣)。
是地上二乘心通教意消。
是别教教門意覺。
又山王院大師。
華嚴地上二乘心事以别導别釋。
隻是末師教道之上複更教道釋其意同之(雲雲)。
四。
帶權二乘
問。
帶權教中明二乘作佛耶。
答。
不可明之也可答申。
就之凡諸佛說教依機緣在無。
縱雖爾前也有根熟二乘。
争不授記莂耶。
爰以楞伽經中世尊記阿羅漢說。
勝鬘經說聲聞緣覺皆入大乘宣。
是豈非爾前二乘成佛耶。
答(雲雲)。
法華已前二乘成佛義不可有之雲事。
所以四味諸經皆二乘調機方便也。
方便席争可明真實二乘成佛耶。
爰以無量義經四十餘年未顯真實說。
宗師所判二乘作佛始自今教非判耶。
但至根熟難者。
若為根熟一類說之雲者。
不待時法華可非爾前得分。
次至楞伽經者。
楞伽乃密對菩薩說會。
勝鬘經又為一明一可意。
仍無過。
難雲。
法華已前不可明二乘作佛雲事難思。
凡如來說教逗根熟在無。
一類利根聲聞于四味座。
根機純熟即可與作佛記也。
乍見純熟機根争徒可待法華開會耶。
仍四味諸經二乘成佛文多之。
先楞伽經雲。
世尊記阿羅漢。
得成阿耨菩提。
與諸菩薩等無差别(矣)。
方等經雲。
爾時佛告。
五百弟子衆汝等亦當各各作佛俱同一号寶月如來(矣)。
勝鬘經雲。
聲聞緣覺皆入大乘。
大乘者即是佛乘。
是故三乘即是一乘。
得一乘者得阿耨菩提(矣)。
薩遮尼乾子經雲。
究竟皆成佛。
更無有餘乘。
我為化衆生分别說餘道。
漸化令入一。
故無三差别(矣)。
寶積經雲。
我記聲聞。
得阿耨菩提記者以見聲聞有佛性故(矣)。
解深密經雲。
若回向菩提聲聞種姓輔特伽羅。
我亦異門說為菩薩心(矣)。
又申方等唯識論雲。
依不定性二乘而說。
彼才證得有餘涅槃。
決定回心求無上道(矣)。
寶性論同之。
若爾者經論說一同爾前有二乘成佛見。
随檢一家解釋許此義見。
簽十雲。
方等般若中圓何曾不明二乘作佛(矣)。
玄十引方等陀羅尼經雲。
先于王舍城授諸聲聞記。
今複于舍衛國祇陀林中。
複授聲聞記。
昔于波羅奈授聲聞記(矣)。
名疏一雲。
問。
此經未明開權顯實。
何得明二乘生有餘土。
答。
經雲。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
何妨二乘通教菩薩并得橫解。
别圓兩教橫豎無礙(矣)。
妙樂受之答意者。
應約密教一音異解耶。
通顯秘二不定也(矣)。
末師受之。
顯秘二不定者。
菩薩顯見二乘密見(矣)。
既八教中顯秘二不定時明二乘成佛雲故。
爾前二乘成佛勿論也。
是等違文如何可會耶。
但四十餘年未顯真實說。
二乘作佛始自今教判事。
可約法華得道一類聲聞。
總一代建立爾前法華大綱尤然也。
今