算意其外有一類聲聞爾前成佛說事可有之耶雲疑也。
何心狹一向限法華可成申耶。
次二乘作佛見經說或楞伽乃密對菩薩方等為斥奪聲聞故會通。
或秘密不待時意會事。
以外胸臆也。
楞伽何密對菩薩說耶。
又首楞嚴經雲。
爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
如來今日并為此會宣勝義性。
汝今會中定性聲聞及諸一切未得二空。
回向上乘。
阿羅漢等皆獲一乘(矣)。
既雲告富樓那故。
密對菩薩說不可會。
又雲汝今會中故非秘密說。
如何可會之耶。
次勝鬘經事為一明一雲其相如何。
譬阿輸阇國勝鬘夫人一圓機也雲事欤。
而舍衛國歸後。
于一會衆中勝鬘宮說法覆說。
二乘并座聞之。
争為一明一可雲耶。
仍根本大師此經正意者。
未入正位之二乘令入一乘真實判。
如何可心得耶。
抑顯秘二不定不明二乘作佛可申欤。
顯露定教不明之雲。
二不定何不明之耶。
名疏本末釋此意也。
如何。
次根本大師禦在唐決中。
于一代五時說何時不明二乘作佛耶釋事有之。
不可處聊爾禦釋也。
如何可心得耶。
次二乘作佛始自今教者。
其終何時耶。
答(雲雲)。
法華已前不可明二乘成佛雲事。
一代大旨一家禦釋大綱也。
凡如來出世本懷約教為說法華。
約機為二乘成佛也。
成道初佛本意在大雖可說法華。
小機未熟故。
徒經四十餘年調機調養者也。
于四味座者。
無量無邊教門神通變化有之。
悉為調機可雲也。
争乍雲調機方便座可說成佛旨耶。
依之華嚴經如來智慧大藥樹王二處不生說。
寶積經高原陸地不生蓮華宣。
其外大品經若入聲聞正位。
是人不能發三菩提心(矣)。
一代經說如此。
一家釋之時。
止六雲。
華嚴大品不能治之。
唯有法華能令無學還生善根得成佛道(矣)。
決六雲。
華嚴已來至于大品。
如世間藥不能治于被閹之人○遍尋法華已前諸教。
實無二乘作佛之文及明如來久成之說。
故知并由帶方便故。
若不爾者豈部圓妙獨隔二乘(矣)。
疏四雲。
二乘作佛始自今教(矣)。
但至機熟難者。
說時未至故座有根熟者不可雲。
若夫一類機熟軈可聞法華也。
不待時法華得益是也。
未熟程可聞方便諸經。
根熟後尚聞爾前經事不可有之。
疏四雲。
爾前不悟必待法華悟者名為待時。
法華前教已解者名不待時○若就三周亦是待時不待時。
迹本二門亦是待時不待時(矣)。
譬疑難意爾前有圓教。
機熟者有之。
于彼圓教可令成佛雲事欤。
而爾前圓教細人粗人二俱犯過。
從過邊說俱名粗人。
斥屬粗圓教也。
豈此教力二乘可令成佛耶。
又隔曆三谛粗法也席。
二乘空即三谛相即體不可顯。
依何可成佛耶。
次楞伽方等經等事。
記三雲。
雖楞伽方等有記小之言。
楞伽乃密對菩薩。
方等為斥奪聲聞故(矣)。
方等授記斥奪相歸為成彈呵義也。
尼乾子經等準楞伽方等可心得也。
但勝鬘經事。
彼經說相不似常途難料簡事也。
往阿輸阇國勝鬘宮所說二乘成佛。
一家勝鬘為一明一。
法華會三明一釋。
彼夫人圓機。
于此一機前說二乘成佛也。
後佛還舍衛國。
于一會中覆說時。
未入位二乘成佛相宣。
若爾者非難限。
仍妙樂大師三外之一自為一機非會三一。
故但雲一。
部屬方等。
對斥偏三。
未至法華不應雲會釋此意也。
次解深密經菩薩入空與二乘名欤。
唯識論可準知者欤。
仍羅漢增壽變易談。
妙樂大師以通菩薩過二乘地。
或潤生身或不經生而成正覺釋。
約通教菩薩消。
寶性論同之。
次簽十方等般若中。
圓何會不明二乘作佛釋事。
次下但不顯露對二乘說則名為秘釋。
是秘密意。
或又昔日授記佛意不擁意欤。
次玄文十引方等陀羅尼經事。
彼經後番五味相故。
不似前番前四味欤。
簽十雲。
言至法華後者。
即指王城授記同于法華。
舍衛國記即指方等在法華後(矣)。
次名疏事。
以此文顯秘二不定可明二乘成佛雲禦難誠難思。
但彼橫解相能能可得心也。
妙記雲。
橫解者如前所引。
法華經文隻于此土而睹上二故小被斥。
見淨不驚。
足持按地即其例也。
縱對大豎說于小解仍橫。
準其正理不聞為勝(矣)。
且約橫解分見上二土雲也。
實豎方便有餘土二乘生不可心得。
妙樂二乘密見釋橫與密名也。
或又讀文點成義事有之。
若爾者不定教明二乘成佛不可心得。
次首楞嚴經文事。
或又後番說欤。
若夫法華後富樓那雲乃菩薩。
本地高位且對之告欤。
自餘禦尋事大旨上義顯畢。
一一不加會通也。
抑根本大師禦在唐決事耶。
不立入事也。
若本理大綱集事欤。
若爾者彼橫五味相故。
不可關豎五時相。
次二乘作佛始自今教事。
彼指涅槃雲義有之欤。
然一義意二乘成佛始迹門。
至極處終本門可雲欤。
五。
法華小益
問。
聞法華一乘有得二乘益者耶。
答。
不可有之可答申。
就之衆生根性萬品。
聞法得益不同也。
縱雖法華時何得小果者無之耶。
爰以嚴王品中。
舉小乘法眼淨益見。
答(雲雲)。
聞法華一乘人得小果事不可有之雲事。
所以四味調熟事畢。
機緣一圓成上所說法華座重得權果事。
全不可有之。
爰以此經純一無雜非判耶。
但至禦難者。
論萬差機性成大小得益事。
尚是爾前八教施設。
次至嚴王品者。
法眼淨亘大小乘故。
今約大乘邊欤。
難雲。
法華一乘席不可有二乘益雲事。
尤令仰信處也。
然機緣萬品得益不同也雲事。
必爾前不可限。
縱法華砌也雲。
權教宿習者始會座來時。
體内具德權教心懸取小果者何無之耶。
諸法實相說文三惡四趣尚不舍之。
況可簡二乘果耶。
若夫不舍二乘果者。
實證之者何無之耶。
去開經無量義經雲。
說是經時。
或得暖法·頂法·世間第一法·須陀洹果·斯陀含果·阿那含果·辟支佛果(矣)。
合經法華嚴王品雲。
八萬四千人遠塵離苦。
于諸法中得法眼淨(矣)。
結經普賢經文雲。
說是悟時。
十千天子得法眼淨(矣)。
三經同一座席一味經也。
既小乘益分明也。
如何可會之耶。
又三論嘉祥聞法華經亦有成阿羅漢者(矣)。
法相慈恩此經下雲。
妙莊嚴王品八萬四千得法眼淨。
亦可言被聲聞傍利益故(矣)。
既作傍正成義見。
尤道理極成者耶。
但醍醐一實經故。
權小益不可有雲事。
一往尤爾也。
然聞理内權法暫持得小果。
軈即施即廢事何無之耶。
去涅槃經同醍醐經。
權用三教以為蘇息時許小乘益見。
法華何不爾耶。
次嚴王品大乘法眼淨會事難思。
諸經習法眼淨指小乘初果見。
今經又可爾耶。
此事一家釋中定判子細有之欤。
縱一家釋大乘法眼淨雲釋有之雲。
經論文證無之者尚難信用者欤。
覺大師禦釋中。
引諸經法眼淨相被評判事有之如何。
抑今經中如說修行人雲時。
或當生忉利天上雲。
或即往安樂又若生人天中說。
是皆舉華報。
若爾者華報何不得二乘果耶。
淺近人天果尚許之。
況二乘證果耶。
仍見傳記文。
彼東安法師講法華經。
反屈三指即第三果人也雲得那含果見。
是豈非其證人耶。
又山家大師于今經正證權果相釋。
引經一文見。
如何可會申耶。
所诠于今經者機性不同義不可有雲事。
尚不盡理處也。
道理文證有之耶。
答(雲雲)。
法華中二乘小果不可有之雲事。
任今經大旨處也。
所以今經意以二乘成佛為化導終極。
但為一實圓教設四味方便時。
鹿苑時如來勸權機令得小乘果畢。
方等此小果彈呵。
般若此小果心沙汰。
如此機緣純熟上說法華令開示悟入也。
此一實開顯上尚昔鹿苑化導歸令得小果事更不可有之。
何法華方便乍雲。
彈呵洮汰近方便。
拟宜誘引遠方便也。
彼遠方便化導于法華上可成之更不可雲事也。
依之經雲。
無二亦無三除佛方便說(矣)。
去本迹二門大旨。
二乘一人經登迹門入初住。
本門進二住已上。
此外茍立還可勸權乘益耶。
依之玄一雲。
今法華是顯露非秘密。
是漸頓非漸漸。
是合非不合。
是醍醐非四味。
是定非不定(矣)。
玄十雲。
此經純一無雜(矣)。
但至機性萬品難者。
逗萬差機成八教益。
爾前未開會意也。
是說時未至故斥。
今經時尚未調機有之不可雲。
若夫今經時分可得小果機有之。
或如來神力聊引上法華不說前可令調機也。
或又未熟機有程法華押暫不可說者也。
或又一段豎一面說法華。
有一類機以橫化儀可成五味調熟。
對已調熟機乍說法華。
尚得小果人有之雲事尤不可然事也。
但無量義經三法四果事。
法華同一座席經也雲。
成法華序分方尚是方便一分。
不及法華事有之。
記三雲。
能生義處法華别名。
所生無量為法華序(矣)。
此意也。
依之疏四雲。
如說無量義時證二乘果。
即于此座大機即發(矣)。
記雲。
言即發者但不起當座且名為即。
從彼座來非不經時。
但不跨味故名為即(矣)。
五百問論雲。
彼經是從體開用之一乘。
故三乘禀益。
此經是收用入體之一乘。
故會三歸一(矣)。
所诠根本大師是開經故得果階級釋。
此釋能能可令料簡。
次嚴王品法眼淨事。
如前會通。
大乘法眼淨存也。
記十雲。
故嚴王品雖雲法眼。
名同體異。
定非初果。
須判為六根清淨法眼位耳。
即七信已上。
若聞法華令得初果。
則法華一部文義俱壞(矣)。
普賢經法眼淨同之(雲雲)。
如禦難來覺大師禦釋中。
妙莊嚴王品末雲八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。
何言菩薩耶問答之時。
三經一論并一兩人師釋引合大乘法眼淨雲事釋。
仰可取信也。
次三論法相釋事。
他師所判不可能信用。
次涅槃經例難事。
玄九雲。
法華折伏破權門理涅槃攝受更許權門各有因緣存廢有異(矣)。
同醍醐味二經意既異也。
非例難限。
次今經舉一實益時。
當生忉利雲若生人天中雲事。
一感人天花報邊舉欤。
于二乘果者無漏果故。
慭非華報背佛果常樂故。
又非果報尤可斥之。
次東安法師屈三指表第三果事。
法華記一雲。
東安法師講三論及法華等諸經。
反屈三指。
即第三果人也(矣)。
既不限法華。
講三論等故。
心粗先酬權執心證三果欤。
次山家禦釋事何處釋義耶。
若本理大綱集事欤。
若爾者橫五味廢立時。
引嚴王品法眼淨法華時橫有鹿苑相證。
會不可關豎五時廢立(雲雲)。
六。
定性二乘
問。
依何教理立定性二乘成佛義耶。
答。
教依法華涅槃。
理依中道具足理也可答申。
就之定性二乘法爾根性必定移餘乘義無之。
争可論成佛義耶。
爰以華嚴經中大藥樹王二處不生明。
天親菩薩論判決定上慢二種聲聞根未熟故。
如來不與授記非判耶。
答(雲雲)。
定性二乘可成佛雲事。
所以教法華無一不成佛。
涅槃悉有佛性說分明也。
理一切衆生具中道佛性理。
誰人不成佛者有之耶。
依之見一家解釋。
今開三顯一正意為決定退大聲聞令成大乘聲聞判。
但至禦難者。
法爾定性者不共許處也。
一家依位高下論定性不定性故也。
次至華嚴經者。
帶權不了心法華論既雲未熟。
定當熟期有欤。
仍無過。
難雲。
尚以難思。
于一切諸法定不定二邊有之。
不定論改轉義雲。
決定法印持決定改變義無之。
于二乘定不定有之許。
其不定性縱容不定雖有成佛義。
決定性一類偏沈空執心被引徒無餘灰斷入。
更轉向餘乘義不可有之。
争可論成佛期耶。
依之華嚴經雲。
大藥樹王二處不生(矣)。
寶積經雲。
高原陸地不生蓮華(矣)。
方等經雲。
入無位正位不能反覆(矣)。
解深密經雲。
一向趣寂聲聞種姓終不能得阿耨菩提(矣)。
勝鬘經雲。
若如來随彼所欲而方便說唯有一乘。
無有二乘(矣)。
大品經雲。
若入聲聞正位。
是人不能發三菩提心(矣)。
一代諸經大旨悉定性成佛義不許者也。
但教依法華涅槃雲事。
何文可出耶。
其上天親菩薩正釋法華文時立四種聲聞。
決定上慢退大應化前二未熟如來不與授記判。
法華諸乘一佛乘開。
定性二乘不開會見。
又攝大乘論中。
舉諸佛說一乘十因雲。
為引接一類及任時所餘。
由不定種性諸佛說一乘。
法無我解脫等故性不同。
得二意樂化究竟說一乘判。
既雲由不定種性諸佛說一乘故。
為定性聲聞說一乘不雲也。
仍法相大乘意法華開會聲聞皆不定性聲聞也雲尤此論文相葉。
其外楞伽經·佛地論·瑜伽·唯識等六經十一論。
皆定性不成佛據也(雲雲)。
如何可會耶。
但法華大經化一切衆生皆令入佛道。
一切衆生悉有佛性等文事。
佛地論中然就真如法身佛故少分一切判。
少分一切也雲。
誠未度群類多之。
全分一切難雲。
其上大經二十一不解我意中。
我于一時經中說一乘一道一行一緣。
我諸弟子聞是說已不解我意。
唱言。
如來說須陀洹乃至阿羅漢不得佛道(矣)。
若爾者法華大經說還非講答違文耶。
次具中道理雲事。
法相意定性二乘雖具理佛性。
行佛性無之。
斷善闡提有果佛性無因佛性。
具中道理雲猥可成佛不可雲。
抑他師立法爾五性。
定性無性不成佛(雲雲)。
山家救之時。
法爾定性經論無證據(雲雲)。
而親光菩薩佛地論由法爾故。
無始時來有五種性(矣)。
其外楞伽經等其旨見。
何經論無文可釋耶。
次法華論前二未熟文可有當熟會事難思。
未熟雲隻是不熟意。
山王院未者不也決可思之。
去雖書未字不對當事多之。
我本行菩薩道所成壽命今猶未盡(矣)。
争有當盡可雲耶。
又俱舍論釋二乘相。
不染無知猶未斷故(矣)。
若夫無當熟者返決定不成佛證據也。
所诠此事法相宗德一和尚。
以七教二理四教二理天台定性成佛難。
大經不解我意攝論十因等七教随一也。
二理中大經如法花中八千聲聞得受記莂文出。
萬二千中八千不定性得道。
自餘四千聲聞定性不開悟(雲雲)。
北嶺大師如何救之耶。
次大論中二乘成佛非論議者所知(雲雲)。
如何可得心耶。
次一家意定性聲聞雲事可許欤如何。
又法相所依經論中。
若定性成佛文有之耶。
尤大切也如何。
答(雲雲)。
定性二乘成佛雲事。
任法華大經大旨處也。
先法花意。
十界皆具十如實相法門。
依正萬法皆實相說。
實相必諸法。
諸法必十如。
十如必十界。
十界必身土非判耶。
依報非情尚具十如成佛。
定性二乘衆生世間一類具十如乍許豈不成佛可雲耶。
又大經十二因緣即是佛性說。
定性聲聞豈不具十二因緣即是佛性義耶。
若有聞法者無一不成佛說。
一切衆生悉有佛性明。
豈非定性成佛明證耶。
依之經雲。
是人雖生滅度之想入于涅槃。
而于彼土求佛智慧得聞是經(矣)。
大論九十三雲。
問曰。
阿羅漢先世因緣所受之身。
必應當滅。
住在何處而具足佛道。
答曰。
得阿羅漢時三界諸漏因緣盡。
更不複生三界。
有淨佛土出于三界乃無煩惱之名。
于是國土從佛所聞法華。
經力具足佛道。
如法華說。
有阿羅漢。
若不聞法華經自謂滅度。
我于餘國為說是事。
汝等皆當作佛(矣)。
菩提心論雲。
有定性者難可發生。
要待劫限等滿方乃發生(矣)。
但至定性不改轉難。
于爾前者彈呵教相本雖有定性名。
至法華隻是不定性也。
在昔則無應化佛道之稱。
在今則無住果決定之稱(矣)。
此心也。
法相粗食者執帶權經論。
蒙山家破文此心也。
次灰身入寂無回心義雲事。
法華大論文既生滅度人彼土得聞見。
其文如上。
其上彼當分雖入無餘涅槃。
猶有煩惱業苦三種餘雲事。
根本大師禦釋有之。
彼方便土名有餘土。
良有所以哉。
次華嚴經二處不生事。
華嚴本意此經不入二乘人乎雲獨菩薩教化。
又以彼部中兼一别故失有之故。
不可明二乘作佛故。
更非難限。
次寶積經方等經等自元彈呵教也。
于彼席豈可明二乘作佛耶。
又解深密經一向趣寂聲聞不成佛說。
回向菩提聲聞與記見。
仍三時教廢立權教意可存也。
山家禦釋雲。
或經論中說趣寂二乘及畢竟無性終不成佛者。
機根未熟故。
說時未至故。
約位各一故終不成佛。
非謂永畢竟不成。
無厭舍故。
趣寂二乘彼土得聞經(矣)。
次勝鬘經事。
對舍衛國機且随彼所欲雲欤。
彼經雲。
二乘涅槃名向涅槃界四智究竟羅漢得蘇息處(矣)。
實方便土有之被得。
然爾前當分意顯不說之也。
次法華論前二未熟事。
妙樂釋雲。
論雲。
未熟即當熟也判。
但未者不也雲事。
如此事依處異也。
今猶未盡雲。
猶未斷故雲事不可有之。
但法華論意立四種攝一切聲聞時。
以生滅度相人名決定性也。
彼人既生方便土可聞經得益故。
當熟義可有之條勿論也。
次攝論十因事。
彼玄奘所譯唐朝攝論也。
山家大師梁攝論檢。
依之梁攝論雲。
未定性聲聞及諸餘菩薩于大乘引攝。
定性說一乘法(矣)。
為定性說一乘見。
還非答者潤色耶。
山家檢論文雲。
準此論意。
已定未定皆俱成佛。
了義密義俱說一乘。
豈謂雖說一乘而定性不成佛。
故為密義哉(矣)。
次法華大經少分一切會事。
佛地論文必非判法華涅槃。
誰知爾前經意有。
法華意十方佛土中唯有一乘法(雲雲)。
非少分一切。
但未度衆生有之雲事。
願滿亘三世且從一期雲。
實不限現在聞。
豈少分一切可雲耶。
次大經不解我意事。
阿羅漢不得道雲又不解我意斥。
山家釋雲。
當知初诤論執實失權。
故不解我意。
後诤論執權失實。
故不解我意(矣)。
サテ成一家實義時方便之故說三乘教暫成不成。
真實之故說唯一乘五性皆成(矣)。
次雖有理佛性無行佛性雲事。
凡圓教意修性事理體一也。
有理佛性乍雲無行佛性雲事尤難思。
當知權教不須苦窮意。
次法爾五性事。
一家意自真如理諸法開出。
法爾性不可有之。
宣實大乘經更無其文破。
權教權論有之。
隻是可屬無事也。
又善戒經中陰界六入次第相續無始無終法性自爾是名本性雲事。
山家引之随緣真如法性自爾相釋。
抑粗食者以七教二理難之雲事。
北嶺大師一一破之。
大旨上顯畢。
其中以大經八千聲聞。
萬二千中四千聲聞定性也雲事實難思。
但彼八十聲聞山家大師勸持品八千非三周聲聞判。
楞嚴先德不指三周中事付一故見。
更非難。
次大論非論議者所知文事。
帶權誦文論議者事。
次一家立定性耶事。
山家釋雲。
定性不定性依位高下。
成佛不成佛依教權實釋。
次他宗所依經定性成佛文有之耶雲事。
楞伽經雲。
定性聲聞堕不思議變易生死(矣)。
圓覺經雲。
有性無性齊成佛道(矣)。
可思之。
七。
超前三果
問。
有超前三果得第四果者耶。
答。
性相所談幽玄雖難測。
任一家釋義者。
超前三果得第四果者可有之也。
就之凡立超果義事。
依凡地斷惑多少。
而非相地惑非有漏智所斷。
若爾者依何超前三果得第四果義可論耶。
爰以見俱合論文。
阿羅漢果必無初得非判耶。
答(雲雲)。
可有超前三果得第四果者雲事。
所以衆生根性萬品也。
宿善純熟一類何不論此義耶。
爰以宗師解釋中。
本在凡地聽法。
聞唱善來成阿羅漢者即是大超判。
但至禦難者。
異生縱雖不斷非想地惑。
一類利根何無超前三果得第四果義耶。
何況于非想地惑有漏智斷義許意有之欤。
次至俱舍論文者。
彼且可一途說。
而有機緣萬差意事。
争可遮之耶。
難雲。
超前三果得第四果者可有雲事難思。
大方超越證義并依異生有漏智斷多少也。
譬前生以有漏智。
欲界思惑五品六品斷人。
今見道十六心滿時。
超證斯陀含向果。
欲惑七八品乃至九品斷盡人。
超阿那含向果成也。
去前生以有漏智三界九地九品斷盡人有之。
必超前三果得第四果人可有之也。
而非想地惑非有漏智所斷雲事。
性相常途所談也。
若夫不斷非想地惑者。
依何可證羅漢果耶。
依之俱舍論雲。
阿羅漢果必無初得。
見道無容斷修惑故。
世道無容離有頂故(矣)。
既以二故必無初得相釋。
随見