一家解釋。
止六雲。
本在凡地得非想定。
今發無漏第十六心。
滿即得阿那含。
本在凡地或得初禅二三四禅。
今十六心滿亦是阿那含。
本在凡地欲界九品随以世智斷之多少第十六心滿。
随本斷超果皆名本斷超(矣)。
依本斷多少有超果不同見。
但根性萬品也雲事不可然。
付超果機性不問辨事。
專可依本斷多少也。
非本斷相超果機不同雲事。
全不可有之事也。
次本在凡地聽法。
聞唱善來成阿羅漢者即是大超釋事。
能能可有料簡事也。
于超重重不同有之。
今速疾為超意。
實不經三果不可得心。
依之止六雲。
雖不次曆諸品。
而諸品惑盡諸品定發(矣)。
決六雲。
雖不下明果雖超而品數不失。
如神通人。
及常人行遲疾不同豈無裡數(矣)。
次異生以有漏智不斷非想惑雲難付。
一兩會通有之欤。
先雖不斷有頂惑。
根利超前三果欤雲義難思。
凡根性利鈍依宿善有無。
又依斷惑多小也。
今生未斷惑。
異生無斷惑。
縱一分利根人也超果事不可許者也。
次以有漏智斷非想惑雲一義事。
是又全不可共許。
經論常途不許事也。
依之人師釋雲。
凡位超者。
前之三果可有超義。
必無第四。
以有頂惑非世間道能伏滅故(矣)。
若爾者兩義會通共難思事也。
抑四種超中大超人超前三果得第四果人也可申欤。
若爾者先四種超相可明也。
學者一義四種超共約凡地斷人雲事有之。
其故第一本斷超凡地斷義分明也。
又第四如佛一念正習俱盡。
此名大大超釋。
而三藏菩薩因位得非想定斷下八地惑見。
若爾也凡地斷勿論也。
既第一第四爾也。
第二小超第三大超同可凡地斷雲也。
若爾者實可非超前三果人。
如何可料簡耶。
次釋大超相時。
本在凡地聽法(雲雲)。
其聽法相如何。
聞法必有得益。
誰知許斷惑義有。
所诠有頂惑以有漏智斷耶否事尚難一決事也。
若斷可雲者。
何經論中見耶。
此事覺大師禦釋見事有之。
彼禦釋有漏智斷非實斷名伏為斷判。
如何可斷簡耶。
答(雲雲)。
超前三果得第四果人有無事。
誠俱舍等性相說不分明。
然任一家釋可有此義存申者也。
大方一家意觸事機性萬品義存給。
一類利根輩宿善如恒沙積人。
不經前三果。
直得應果人何無之耶。
仍一家立四種超。
一本斷超。
二小超。
三大超。
四大大超也。
依之止六雲。
随本斷超果皆名本斷超。
若凡地未得初禅。
十六心滿超能兼除欲界諸品。
或三兩品者即是家家·一種子等即是小超。
本在凡地聽法。
聞唱善來成阿羅漢者。
即是大超。
如佛一念正習俱盡。
此名大大超(矣)。
第三大超人是正超前三果得第四果人。
妙樂大師受之。
善來者如第四說(矣)。
而見弘決第四。
引一經文雲。
五百牧牛人·五百捕魚人。
合掌向佛。
聞說善來得四果者是(矣)。
随檢經論說。
菩薩處胎經雲。
或有衆生。
從凡夫地不向信地法地須陀洹·斯陀含·阿那含·取後阿羅漢(矣)。
又一論中以有漏智斷有頂惑見事有之。
慈恩大師釋雲。
瑜伽對法更有一類。
超前三果得第四果(矣)。
有超前三果者雲事。
自經論說事起自他宗釋明白也。
但有漏智事不斷有頂惑故。
起前三果得第四果義難成雲禦難事。
先如會申。
一義意雖非凡地斷。
最上利根人宿善開發。
聞善來唱時何得第四果事無之耶。
依之十誦律中判自然得戒相。
佛命善來成阿羅漢(矣)。
央掘經雲。
佛命善來成阿羅漢(矣)。
涅槃經雲。
佛唱善來須跋陀羅得羅漢果(矣)。
是等其證據。
又有頂惑許有漏智斷義事有之。
依之集糧論三雲。
謂諸異生于諸天中。
或初禅·二禅·三禅·四禅。
乃至非想欣樂或欣上厭下地。
以願力故以有漏智斷非想處第九品煩惱怨故名有漏道斷(矣)。
止六雲。
若用世智斷諸思惑名盡智。
無漏智斷名無生智(矣)。
既雲斷諸思惑故。
亘有頂惑被得。
此一兩義學者所成也。
然實非異生斷約利人義以可存正義也。
但俱舍論文事約一途說欤。
一家遍得諸經論意判四種超。
次止六文事既随本斷超果等雲故。
約本斷超一類欤。
次四種超中大超速疾為超意也雲事。
縱雖速疾既雲超。
豈非其證據耶。
如神通人及常人行釋。
雖超三果三果功德無阙減故。
取神通人行譬也。
雖不失異數神力既超。
豈非其意耶。
次非異生斷者其外超果宿善不可有雲難事。
縱雖不斷惑何定惠宿習無之耶。
修三界定或得退或修未得之事何無之耶。
例如大乘超登十地人雖不斷惑十地迄空假二觀先生熟雲也。
抑四種超共約凡地斷雲一義事。
是又學者異端有之。
常一義凡地斷限本斷超人存也。
決六雲。
言超斷者即是下文小超之人。
本在凡地未得色定。
或修欲定欲惑未斷。
此人至十六心超斷五品名為家家。
此之五品同四品故(矣)。
既雲未得色定。
又雲欲惑未斷。
凡地斷惑義無之見。
但第四大大超因位斷惑人也雲事。
三藏菩薩因位許斷惑耶否事。
毗昙意許有漏智斷心有之欤。
大論等不許之。
依之妙樂大師引大論雲。
下地諸惑因時未斷。
至樹下時乃以九地九品思惑通名一九(矣)。
又二智論依餘部雖有漏斷未名為斷(矣)。
若爾者第二第三小超大超凡地未斷者可得心也。
次大超人異生聽法事。
凡聞法有淺深。
聞法悉斷惑不可得心。
雖不斷惑既有聞法。
宿善深厚義分明也。
何不論超前三果義耶。
次有頂惑事亘有漏智斷義成人。
一論中随分勘文有之。
仍十八空論雲。
以有漏智斷非想惑(矣)。
其外三論宗人師釋有之。
次覺大師禦釋事。
彼禦釋本斷超者實斷惑不存也。
依之止觀記雲。
以伏名斷故雲随其本斷等或可随其本伏釋。
何況于大超人可許凡地斷耶。
八。
超中二果
問。
宗意立超中二果耶。
答。
超中二果者可有之。
就之凡論超果義事随凡地斷惑多少。
或超初果證二果。
或超初二果證第三果也。
而住初果行者何其後可超中間二果耶。
爰以一家所立四種超中。
全聖後超者無之。
爾者難思。
答(雲雲)。
可有超中二果者雲事。
所以一家意談機性萬品義。
何葉初果後超二果證第四果者無之耶。
爰以見宗師解釋。
若三藏中十六心後即有一念超果至那含。
或超至羅漢判。
但至禦難者。
超果人一類利人故。
或超初果或超中間果事有之欤。
次至四種超者先約大旨欤。
難雲。
超中間二果證羅漢果者可有雲事難思。
凡論超果義事必先超初果也。
去超初果證第二果。
或超初果二果葉第三果等不同有之。
證初果蘇息人超中間二果雲事不可然事也。
所以于凡地以有漏智斷思惑時。
斷惑品數有不同。
今日入見谛道以無漏智斷見惑。
十六心滿時欲證初果時。
先生欲界思惑斷六品人。
超初果至第二果。
昔斷九品人超初果二果證第三果也。
既十六心滿證初果人。
可知異生斷惑無之人也。
若爾者依何可超中間二果耶。
異生乍斷惑超不至二果三果。
初果蘇息人全不可有之故。
聖後超義不可有可存者也。
仍俱舍婆娑性相四向四果次第超越判。
超中二果義無之。
又一家立四種超攝一切超證類時。
全不立聖後超也。
依之止六釋本斷超人雲。
本在凡地得非想定。
今發無漏第十六心滿即得阿那含。
本在凡地或得初禅二三四禅。
今十六心滿亦是阿那含。
本在凡地欲界九品随以世智斷之多少。
第十六心滿随本斷超果。
皆名本斷超(矣)。
或十六心滿即得阿那含雲。
又第十六心滿随本斷超果雲。
十六心葉初果後超果不雲也。
次釋小超人雲。
若凡地未得初禅。
十六心滿超能兼除欲界諸品。
或三兩品者即是家家·一種子等即是小超(矣)。
是十六心滿兼除欲惑成家家一種子計。
超中二果義無之。
次釋大超雲。
本在凡地聽法。
聞唱善來成阿羅漢者。
即是大超(矣)。
是又超前三果故非聖後超者。
次釋大大超雲。
如佛一念正習俱盡。
此名大大超(矣)。
仍一家判釋漏此四種超果義不可有。
既四種中無之。
可知一家意不許聖後超義雲事。
但若三藏中十六心後即有一念超果至那含或超至羅漢釋事。
可有料簡事也。
十六心後一念超果至那含至羅漢雲計。
十六心滿證初果不雲也。
若爾者即有一念超果至那含者。
超初二果證第三果相釋。
或超至羅漢者。
不證三果葉羅漢者事。
全聖後超不可雲。
抑有超中二果者雲。
四種超中何可攝耶。
非凡地斷人故不可攝本斷超。
又證初果故非大超非大大超。
又小超人兼除欲界諸品或三兩品非初果證人。
尤其所攝難成。
如何可成申耶。
次摩诃止觀中釋超越相雲。
若超斷至第五品名家家○超斷至第八品名一種子(矣)。
決六雲。
言超斷者即是下文小超之人。
本在凡地未得色定。
或修欲定欲惑未斷。
此人至十六心超斷五品名為家家。
此之五品同四品故。
随其本斷品之多少而得名。
為家家種子及以無學向果等名(矣)。
即是下文小超之人乍雲無學向果迄舉事難思。
小超即是家家一種子等釋。
相違如何。
次此之五品同四品故雲釋意如何。
次超中二果有雲又超中一果者有之可申欤。
又超中二果事人證可檢之。
經論中見事有之。
答(雲雲)。
超中二果人有之雲事大旨如前。
衆生根性萬品。
次第超越非一準。
若爾者葉初果後速疾斷三界九地煩惱。
不經二果三果。
直證第四果人何無之耶。
依之止六雲。
若三藏中十六心後即有一念超果至那含或超至羅漢(矣)。
既十六心後超至羅漢雲。
豈非超中二果耶。
玄八雲。
發苦忍真明十六刹那得成初果或成超果。
或重用觀斷五下五上得成無學(矣)。
是其可證據。
但依凡地斷超果者不可證初果雲禦難事。
今超中二果人必可約本斷超人不存也。
見道十六心滿證初果後頓超二果也。
是則先生雖不斷惑分修諸定。
或伏惑輩初果證後宿善開發。
不經中間二果直葉羅漢也。
隻是一類可利人。
次俱舍等不談之雲事。
彼一途性相不逗萬差機欤。
其上超中二果事。
論藏中非無證據。
依之唯識論雲。
一類二乘三界九地。
一一漸次九品别斷。
一類二乘三界九地。
合為一聚九品頓斷(矣)。
證初果後三界九地頓斷。
豈非超中二果耶。
又雜集心論雲。
複次預流補特伽羅此有二種。
一漸出離。
二頓出離。
漸出離者如前廣說。
頓出離者謂入谛觀。
觀已依止未至定。
發出世間道頓出三界。
一切煩惱品品别斷。
唯立二果。
謂預流果·阿羅漢果(矣)。
既雲唯立二果。
超中間二果見。
又慈恩大師釋雲。
小乘唯許超初二果取第三果也。
若依大乘唯許超中二果取第四果(矣)。
若爾者超中二果說自論說事起自他宗共許義非耶。
依之玄八雲。
發苦忍真明十六刹那得成初果或成超果。
或重用觀斷五下五上得成無學(矣)。
得成初果後或重用觀得成無學雲。
豈非聖後超耶。
次四種超中無聖後超雲事。
凡四種超大旨存。
尚非細判說。
況又若夫一切超越相以四種可攝之也。
若爾者聖後超者何樣可攝小超一類欤。
止六雲。
若凡地未得初禅。
十六心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。
即是家家·一種子等即是小超(矣)。
妙樂大師次上釋。
小超人行相釋時。
及以無學向果等名雲。
十六心後證羅漢果相釋。
若爾者聖後超者尤可攝小超也。
次若三藏中十六心後即有一念超果至那含或超至羅漢釋事。
既十六心後雲置後字。
可知初果證後覺。
不證初果直超争可置後字耶。
抑摩诃止觀第六。
本疏若超斷至第五品名家家。
超斷至第八品名一種子(矣)。
妙樂受之言超斷者。
即是下文小超之人本在凡地未得色定。
或修欲定欲惑未斷。
此人至十六心超斷五品名為家家。
此之五品同四品故。
随其本斷品之多少而得名。
為家家·種子及以無學·向果等名(矣)。
取夫本疏限家家·一種子。
妙樂何及無學向果等消釋耶雲事尤難思。
一義意四種超次下釋也。
上文不分四種故。
諸超義可兼含也。
仍此之五品同四品故小超義相當。
随其本斷下。
本斷超義相應雲義有之。
或又小超内遠無學向果迄可攝意有之雲。
前後文料簡義有之。
何樣始終非相違釋欤。
次此之五品同四品故釋事。
或約有漏智斷。
有漏智五品斷奪。
無漏智分齊令同雲義有之。
或付兼除欲惑一類。
望次第斷者兼除欲惑。
行人力疲五品斷隔生事有之。
是次第斷四品斷其義同雲意欤可存也。
次超中二果有之者。
又超中一果有之耶雲事。
若三藏中十六心後即有一念超果至那含或超至羅漢(矣)。
至那含方超中一果。
至羅漢方超中二果也。
并舉二類見。
可其證據。
次超中二果證人事。
大論中付阿難行相超中二果相判。
慈恩廣章雲。
極七反有容。
是次第超中二果兩類人也(矣)。
其外章安大師釋舍利弗相時。
已得初果後命善來得第四果(矣)。
山王院釋雲。
小乘中有現般人及超中二果超前三果者(矣)。
可思之。
九。
羅漢果退
問。
宗意許有退羅漢果者耶。
答。
退羅漢果者可有也。
就之凡阿羅漢者。
斷惑證理究竟離内外二緣。
争可退所證果耶。
爰以般若經中。
若阿羅漢終不退失明。
婆娑論中。
如燒木已不還為木譬取。
如文理者羅漢果退義無之被得。
答(雲雲)。
羅漢果退義可有之雲事。
所以羅漢根性有多種不同。
退轉根性者有之何退不雲耶。
爰以見大經文。
阿羅漢人雖離内因不離外因。
以外因緣故生煩惱。
生煩惱故即便退失宣。
章安大師取一譬羅漢果退相釋。
但至禦難者。
雖斷證至極所得禅定退果随退欤。
或又中間二果有漏智斷邊引成退義欤。
次至經論文者。
約不退一類欤。
難雲。
羅漢果可退雲事難思。
凡論退失義事。
内依有煩惱經境生愛味退所得法也。
而羅漢果聖者界内見思悉斷盡。
我生已盡梵行已立。
所作已辨不受後有。
四智共究竟。
縱六塵異緣來雲。
經違順二境空法性旨達。
于萬法生愛味事不可有之。
依何可論退失義耶。
依之經論釋義皆不退相沙汰。
大般若經五百八十三雲。
若阿羅漢終不退失。
阿羅漢心謂無漏心必無退轉。
若阿羅漢心仁有退失。
當知彼為增上慢者。
決定未得阿羅漢果(矣)。
若夫退失輩有之非實羅漢可得心也。
大經三十一雲。
若善男子阿羅漢人雖離内因不離外因。
以外因緣故生煩惱生煩惱故即便退失○我諸弟子聞是說已不解我意。
唱言。
如來定說有退(矣)。
既二十一不解我意中出羅漢退。
可知實不退雲事。
又婆娑論雲。
如燒木已唯有餘灰不還為木。
諸阿羅漢亦應如是。
無漏智火燒煩惱已不應複起諸煩惱退(矣)。
成實論雲。
譬如火燒。
所木燒燒已不還本處。
比丘如是。
已能成就十一法故終無有退(矣)。
章安釋雲。
羅漢無漏理應不退(矣)。
經論釋義一同羅漢果不退見。
但至大經文者。
如來既不解我意破。
非依用限。
次章安大師取譬釋成雲事。
其釋相如何。
見彼釋必羅漢退不判也。
依之涅槃疏十三雲。
數人明無漏無退。
如初果見谛一向無退。
入思惟中二果用等智斷惑即有退義。
羅漢無漏理應不退。
前兩果退。
牽羅漢退。
論家雲。
無漏無退。
但禅定退(矣)。
舉毗昙成論二義。
毗昙意羅漢無漏理應不退雲。
成論意無漏無退(雲雲)。
若爾者實不退義可為正也。
此外羅漢退判釋義尤可被出之也。
次所得禅定退果ッヒテ退雲會通事。
是背章安禦釋。
無漏無退。
但禅定退(矣)。
禅定門戶诠次法退。
無漏理體不退見如何。
次中間二果退羅漢退雲會通事。
是又難思。
異生斷欲惑人今證二果三果。
其後以無漏智證羅漢雲意欤。
縱二三果有漏智斷惑所證也。
今證第四果時起無漏對治道也。
無漏離系得智一起。
昔有漏智悉轉成無漏也。
證羅漢果後尚有漏智邊有之退不可得心。
仍經論中退見。
或準大般若經說非實羅漢可雲也。
或菩薩處胎經雲。
或有衆生向阿羅漢。
還自堕落凡夫地(矣)。
仍向阿羅漢人非果阿羅漢人可料簡也。
抑此事薩婆多經部大衆部别别存異義(雲雲)。
其相如何。
一家依用何義耶。
又覺大師引論文判事有之如何。
次退羅漢果後實可成凡夫欤如何。
又三界思惑可起之欤如何。
答。
羅漢果退不退事。
誠經論釋義幽玄學者存異端事也。
然退者可有之。
是又上古一義也。
是即根性萬品相分。
六種姓不同也。
不動不退一類雖無退轉義。
退法思法輩其根性微弱值違緣退也。
依之大經雲。
說退因緣複有二種。
一内。
二外○阿羅漢人雖離内因不離外因。
以外因緣故生煩惱。
生煩惱故即便退失。
複有比丘。
名出瞿低。
六反退失。
退已忏悔複更進修。
第七即得。
得已恐失。
以刀自害(矣)。
既出人證瞿低比丘六返退相舉。
章安大師消之雲。
前兩果退牽羅漢退。
舉沙井喻。
上下有磚。
中間有砂。
中沙既頹。
上去到下(矣)。
昔以有漏智斷欲惑九品人故。
中間兩果有漏智力弱退時無力。
羅漢果成退義也。
又俱舍論二十五雲。
谛理真實揩定可依聖惠。
已證必無退理。
事相浮僞無定。
可依斷迷彼惑有失念退(矣)。
意初果斷障理惑所得果故實不退。
後三果事相浮僞思惑斷力得之故退相判也。
道藏疏雲。
薩婆多執。
後三果有退。
初果不退。
中間二果以世智斷惑故有退。
阿羅漢雖為無漏斷非想惑下。
果退故羅漢果退。
如沙井譬(矣)。
頌疏五雲。
依薩婆多宗。
唯預流果畢定無退轉。
後之三果許有退果(矣)。
羅漢果退事不限一家解釋。
俱舍論并人師釋分明也。
但至四智究竟難者。
且雖斷證究竟。
有漏智力弱故。
于所得禅定生愛令退失也。
依之止九雲。
世智斷惑慧解脫人故得有退。
非無漏智斷一品惑。
進一品解而有退也(矣)。
決九雲。
婆娑中間阿羅漢退。
不應二三兩果亦退。
答阿羅漢退牽二果退。
猶如沙井。
上下有磚。
中間唯砂。
上磚若頹。
從上至下。
其中間沙豈得不頹。
四果如上磚。
二果如中沙。
初果如底。
下若至底竟不複得去(矣)。
次大般若經文事。
二乘種姓不同也。
且約第六種姓一類如此宣欤。
前五種姓人退事不可遮之。
次大經不解我意出羅漢有退雲事。
是二十一诤論中第四诤論也。
彼羅漢不退雲不解我意斥。
所诠退自之不退可有之欤。
若爾者羅漢退一義又無過欤。
次婆娑論燒木不還為木譬事。
尤甚深欤。
但彼約不動不退一類可得心也。
次成實論文事。
毗昙許有漏智斷故。
成羅漢退義。
成論不許有漏智斷故。
羅漢退無之(雲雲)。
大方複次中三說異義有之。
頌疏引之。
謂薩婆多初果不退。
後三果退(雲雲)。
大衆部初果有退。
阿羅漢不退(雲雲)。
經部預流羅漢共無退(雲雲)。
所诠複次異義兩論異說也。
成論自元用經部義故。
先存羅漢無退義。
尤有其故也。
次章安大師羅漢無漏理應不退釋事。
文前後可明也。
涅槃疏引兩論說中。
是引毗昙說下文也。
大段定羅漢果退義。
依之涅槃疏雲。
數人明無漏無退。
如初果見谛一向無退。
入思惟中二果用等智斷惑即有退義。
羅漢無漏理應不退。
前兩果退。
牽羅漢退(矣)。
羅漢無漏道理雖可不退。
二果引退釋意也。
是還講答潤色也。
章安大師禦釋問者挍難雖來。
如此得心非相違。
次無漏無退但禅定退釋。
出成論義也。
以一家意見之。
禅定退所得果何不退之耶。
無漏理體不動法。
能诠智退故。
随所得果退也。
次羅漢果證畢。
有漏智轉可成無漏雲禦難事。
若夫無漏對治道起後。
實轉可成無漏欤。
今論退義事未起對治道前事。
次覺大師禦釋事。
彼禦釋引阿含經四果共退相釋。
何樣五部合斷下屬伏意如此釋欤。
次退羅漢果人成凡夫耶事。
摩诃止觀第九本末并章安禦釋。
初果不退見。
沙井譬可思之。
但覺大師所引阿含經文成凡夫見