。
可有料簡事也。
一分思惑起雲不可成實凡夫者欤。
十。
住果聲聞
問。
住果聲聞過法華耶。
答。
過法華者可有也可答申。
就之凡四十餘年調熟為法華入實也。
争尚不悟過法華者可有之耶。
爰以宗師若住果不合是增上慢釋。
妙樂次明住果不過法華判。
如文理者過法華者無之雲事。
答(雲雲)。
過法華者可有之雲事。
所以衆生根性萬品也。
鈍中之鈍輩何法華不悟至涅槃者無之耶。
爰以妙樂大師如諸聲聞位登極果。
方等彈斥般若被加。
來至法華仍有未了來至涅槃判。
但至禦難者。
四味調熟為法華雲事。
約大旨計也。
次至一家所判者。
約法華入實一類如此判欤。
難雲。
住果聲聞可過法華雲事尚以難思。
凡四十餘年調熟并為法華入實也。
遠尋如來化導。
自法身地照機事起。
遠鑒今日慈悲不淺。
所照二乘小機。
所期一乘開顯也。
即依自受用土一實慈悲。
求子不得後今日之前。
從寂光本垂三土迹。
種種化導施。
故複更于七教之中。
下調停種今日應世已來。
破有法塵勸入空。
方等彈呵冥成通人。
般若洮汰密成别人畢。
今至法華遂一大事因緣。
今正是其時決定說大乘。
時一人不開悟二乘不可有之。
剩于法華上法譬因緣三說殷勤鄭重化導也。
若尚不悟過法花雲者。
法身地照機無其诠。
四味調熟可屬無也。
依之經雲。
若實得阿羅漢。
若不信此法無有是處(矣)。
過法花者有之。
非實阿羅漢可得心也。
玄十雲。
若住果聲聞決至法花敦信令合。
若住果不合是增上慢(矣)。
簽十雲。
若有實得阿羅漢不信此法者。
無有是處。
當知不合即是不信。
不信故名不實得。
故雲不合(矣)。
又雲。
次明住果不過法花(矣)。
記四雲。
諸不愚等來至法花。
皆悉已知。
假使更有不知之人判成上慢(矣)。
是等所判分明也。
不過法花雲事。
但鈍中之鈍者可過法花雲事難思。
法花已前說時未至故押事。
二乘機未熟故也。
至法花今正是其時歎事。
二乘機純熟故也。
若夫尚有未熟機。
暫押不可說法花。
如來鑒機不可淺。
既說法花。
可知未熟機無之雲事。
若爾者尚過法花人有之難雲。
依之記一雲。
一切羅漢若至法華無不回心矣次如諸聲聞位登極果。
方等彈斥。
般若被加。
來至法花三請四止。
猶須廣略五佛開權法譬因緣。
殷勤鄭重。
仍有未了來至涅槃。
豈有末代鈍根潛指一句能辨佛乘。
釋事。
學者料簡不同也。
一往仍有未了來至涅槃雲。
似講答潤色。
然問者料簡可加也。
所以今文澄觀一句即足。
破也。
方等彈斥般若被加。
其後法花上尚三周不同有之。
殷勤鄭重也。
争一句即足可雲耶。
何況尚來法花不悟一類有之。
來至涅槃。
豈唯以一句可辨化導始終耶破也。
實住果聲聞乍居法花座。
不覺至涅槃不可得心。
若爾者此釋非禦答潤色也。
抑住果聲聞過法花雲者。
此人至涅槃得道可申欤。
将如何。
法花調熟輩至涅槃得道。
兩經調熟機無不同可申欤如何。
此事聊學者所存可有之。
次妙樂一處釋雲。
如諸聲聞位登極果。
經曆五味調熟。
槌砧至法華中尚有三周。
是故不可一句生解（矣）是來至涅槃不見。
一師兩處釋相違如何。
是則實過法華者無之雲意釋顯欤覺。
次不經前番方等般若座人。
直至法華事有之耶。
末師一處釋見事有之如何。
次卻後三月前四味為何機耶。
住果聲聞過法華者。
彼卻後三月座可有之欤。
直于一日一夜涅槃可得脫欤如何
答（雲雲）住果聲聞中過法華者有之雲事。
所以機性萬品成佛遲速不同也。
一類鈍根聲聞法華不悟至涅槃會輩何無之耶。
依之簽十雲。
言鈍根二乘等者。
應于法華皆得悟入。
若至涅槃乃是鈍中之鈍（矣）既鈍中之鈍一類可至涅槃見。
決五雲。
如諸聲聞位登極果。
方等彈斥般若被加。
來至法華三請四止。
猶須廣略五佛開權法譬因緣。
殷勤鄭重。
仍有未了來至涅槃。
豈有末代鈍根潛指一句能辨佛乘（矣）如來慈悲任出世本懷。
最初成道時說法華思食。
二乘機緣未熟。
暫設四味方便。
鹿苑證果聲聞多分法華令入實條勿論也。
去多種聲聞中。
一類鈍根人何不過法花耶。
鈍中之鈍人過法花雲。
必不可背法身地照機。
佛三世益物。
今明現在論願滿也故也。
四味調熟不可屬無。
雖過法華至涅槃開悟。
豈非調熟功力耶。
總如來内證バ一切衆生誰可留九界耶。
大通結緣者中間今日不可來。
又今日出世不可及四味方便。
然機緣為本故無力送劫數經時節也。
住果一類尚法花會上不得脫事強不可有相違。
去仍有未了來至涅槃非判耶。
依之疏四雲。
問。
菩薩得悟通于始終二乘得悟。
亦應至後。
答。
三周定父子。
天性已竟則皆名菩薩。
設在後悟同名菩薩悟也（矣）記雲。
乃至流通處處有之（矣）準知至涅槃者可有之也。
智雲師釋雲。
故知二乘根性獲記者。
亦有至後方得無生忍故不可一概（矣）不可一概道理誰可背之耶。
但至禦難者。
一類輩雖過法花不違法身地照機。
不背四味調熟意有之不可相違。
所以過法花涅槃得道事必不可苦。
自元法花涅槃隻是一念前後也。
聊依約束前番第五時後番第五時不同出來。
前番調機引後番涅槃。
悟事。
是又定有深意欤。
如來照機凡慮豈可測量耶。
爾雲四味調熟大旨為法華入實設之雲事。
始不可驚一代大綱故也。
依一類機性一代大綱不可破故也。
次至經文者約大綱意也。
何況住果聲聞過法花輩非不信法華。
豈不信此法輩可屬耶。
次玄文第十本末釋事。
是又約三周得悟大旨可存也。
中次明住果不過法華釋事尚以難思。
是即過法華者少分有屬無如此釋欤。
或又雖不得初住升進益。
住前案位一分得益有之故。
且不過法華釋欤。
一切羅漢若至法華不無回心釋。
住前案位益有之故。
回心分有之故非相違事也。
次仍有未了來至涅槃釋料簡事。
彼釋大段破一句即足條勿論也。
方等彈斥。
般若被加。
法華三周五段鄭重慈悲尚漏一機有之。
至涅槃事有之。
去一句即足義無謂破尚破文可盡理也。
依之涅槃疏末師釋雲。
至法華聞實相未悟。
涅槃方受（矣）次妙樂一處釋事。
必決五不可相違。
來至涅槃不雲。
如諸聲聞位登極果。
經曆五味調熟磓砧。
至法華中尚有三周。
是故不可一句生解（矣）意一句即足義破迄也。
故且來至涅槃。
是略不舉之計也。
爾雲過法花者無雲釋意趣不見及事也。
抑不經方等座人直至法花事有之耶雲事。
難一定事也。
末師釋中不經方等直至今經雲釋有之。
但直至今經者。
指涅槃經也。
意卻後三月方等不經直至涅槃也。
是則通入佛性一類。
次住果聲聞過法華者。
卻後三月座可來欤雲事。
于涅槃機有三機雲事。
山王院并楞嚴先德禦釋有之。
謂捃拾醍醐?通入佛性。
偏被末代是也。
今住果聲聞一類過法華者。
定捃拾醍醐攝屬。
若爾者卻後三月重将洮汰座定可有之欤
十一。
三周證入
問。
三周得益聲聞證入何位耶
答。
任一家釋證入初住也
就之凡無明惑難斷。
法性理難顯。
才依四十餘年調機。
争可入初住真因位耶。
爰以天親菩薩論判。
諸聲聞人功德未具足判。
他師所判中。
十信初信葉雲。
可知非初住位雲事
答（雲雲）三周聲聞證入初住位雲事。
任一家定判處也。
所以法譬因緣三說皆授記作佛見。
可知至斷無明位雲事。
爰以經今得無漏無上大果明。
釋三重無明一時俱盡開佛知見入菩薩位判。
但至禦難者。
無明難斷法性難顯者。
權教意圓機未熟時義也。
次至法華論文者。
旦指妙覺功德未具足雲欤。
次至他宗釋者。
一家所破故不能會通欤
難雲。
三周聲聞證入初住雲事難思。
無明無始迷執。
斷之事極難。
法性本覺真理。
顯之事不辄。
四十餘年調機不幾。
争可入初住位耶。
菩薩利根尚經多劫論入住證位。
況聲聞鈍者耶。
依之起信大乘論以一切菩薩皆迳三阿僧祇劫非宣耶。
若爾者誰知圓教十信入位。
有。
依之他宗人師十信初信葉。
未來唱妙覺八相定。
嘉祥釋雲。
聲聞回小入大。
始得入菩薩十信之位故。
前文雲。
汝舍利弗以信力故得入此經。
即其證也。
又真谛三藏雲。
十七地論亦作此說（矣）又雲。
但入十信初心（矣）慈恩釋雲。
令聲聞等得決定成就佛心。
進修妙行非謂證會。
成就二空法性真理。
而與授記（矣）既雲非謂證會故住前未證聞。
縱雖他師所判文理相應争不依用之耶。
依之龍樹論判中。
從化城起以為超三界。
謂宿信佛故。
乃蒙諸佛菩薩加持力。
而以方便。
遂發大心。
乃從初十信下遍曆諸位。
經三無數劫難行苦行。
然後得成佛（矣）此論文他師釋同入十信位見。
又法華論雲。
問曰。
彼聲聞等為實成佛故與授記。
為不成佛與授記耶。
若實成佛者。
菩薩何故于無量劫修習無量種種功德。
若不成佛者。
雲何虛妄與之授記。
答曰。
彼聲聞等得授記者得決定心。
非謂聲聞成就法性故。
如來依彼三種平等說一乘法故。
以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。
故與授記。
非即具足修行功德故。
是故菩薩功德具足。
諸聲聞人功德未具足（矣）此釋明初住功德雖不具足。
法身平等故與成佛記見。
去菩薩功德具足上授記。
諸聲聞功德未具足授記非判耶。
随見經文。
四大聲聞不知。
當雲。
何得佛無上惠雲請記若夫入初住可得三世了達智故。
豈不知未來作佛事如此可請耶。
又五百八千新得記聲聞。
我等亦當于他國土廣說此經雲。
望他土弘經釋。
此娑婆國土人多弊惡。
懷增上慢忍力未成就輩不可能弘經（雲雲）若夫葉初住忍力成就菩薩。
豈娑婆弘經可辭耶。
但三周授記。
定葉初住欤雲事。
法華開會功德廣。
于案位開人與記事不可有相違。
次至今得無漏言者。
誰知相似無漏有。
例如大論小乘頂位發無漏雲也。
大論今經同什公譯文體同之欤。
次至三重無明一時俱盡釋者。
一家學者尤可令依用也。
此事自元宗論法相三論輩不可用之。
何付經論文可出勘文也。
抑證入初住義何論文等可出耶。
又付今經正葉初住見文可有之耶。
此事近來先達檢事有之如何。
次非法華經餘經中檢事有之。
又法華論文如何見耶。
又法師功德品經文雖未得無漏雲文有之。
實不得無漏見如何。
覺大師禦釋中消法花論文委細釋事有之。
彼禦釋雲。
非謂聲聞。
已入初地成就法身故與授記（矣）是講答違文也。
如何可會申耶
答（雲雲）三周聲聞證入初住雲事。
任一家大旨處也。
大方自法身地照機事起。
中間處處相值。
七教之中下謂停種世世調機。
又應世已來四十餘年間。
節節幾調熟耶。
鹿苑以空誘引。
方等以有勸之。
般若以中道導之。
如此法王運啟嘉會時至所宣法華也。
定其得益不淺者欤。
去此衆無枝葉雖有諸真實唱。
二乘一人為正機。
汝今谛聽善思念之誡被聲聞一機見。
所說諸法實相法門界如三千妙法也。
所宣開示悟入實說佛之知見妙文也。
恐一念可期妙覺悟入。
豈不入初住真因位耶。
大般若經雲。
菩薩未入聖性離性。
不應授彼大菩提記（矣）正性離性初住也。
聲聞既頂八相記。
可知入初住雲事。
依之疏四雲。
若初法說上品之人。
三重無明一時俱盡。
開佛知見入菩薩位得菩提記（矣）記四雲。
故三品盡方入初住。
爾乃獲記（矣）随見經文。
無上寶聚不求自得說。
今得無漏無上大果宣。
法華論雲。
如蓮華出泥水喻。
諸聲聞得入如來大衆中。
坐如諸菩薩坐蓮花上。
聞說如來無上智慧清淨境界。
得證如來深密藏故（矣）但至禦難者。
無明難斷等雲權宗權門談也。
圓教意無明法性一念也。
斷無明證中道不可遂時節。
依之法性如大海不說有是非○唯在心垢滅取證如反掌非說耶。
次法相三論人師十信初信判事。
彼等宗意自元權門執心深未得法華實義。
宛非依用限。
次菩提心論文事。
彼密教三種菩提心相宣故。
顯宗義門難相應事欤。
但以一家意令料簡者。
聞法一刹那屬十信心欤。
而聞法發心已後軈入初住也。
決七雲。
發心已後修中道觀斷無明惑。
得見佛性乃可名為過于五百（矣）或又别教附順意可存申也。
次法華論功德未具足文事。
會通如前。
是非私義。
妙樂大師會通意也。
記七雲。
論言未具足者據極果耳（矣）法華論問曰。
彼聲聞等為實成佛故與授記。
為不成佛與授記耶者。
彼聲聞妙覺法性令成就欤問也。
若實成佛者。
菩薩何故于無量劫修習無量種種功德。
若不成佛者。
雲何虛妄與之授記者。
聲聞才四十餘年妙覺功德具足。
菩薩無量劫間修種種功德事無用也難也。
大方分證成道雲事限法華說。
自餘經文論藏成佛作佛雲皆妙覺佛事也。
今爾也。
指妙覺成就耶不問也。
答之時彼聲聞等得授記者。
得決定心非謂聲聞。
成就法性等者聲聞妙覺法性非成就也。
今迄不可成佛定者。
可成佛雲決定心令得為授記也。
サテ事寄法身平等理事。
初住所得法身極果法身平等一往與記雲事釋顯也。
故菩薩功德具足諸聲聞人功德未具足雲此意也。
妙樂深得其意。
論言未具足者據極果耳釋也。
五百問論雲。
此諸聲聞至此聞法新入無生。
未知如來決定許不。
故佛記之令生決解。
言未證者隻是未證究竟佛果。
非謂不證初住無生。
（矣）次四大聲聞請記事。
内證雖知之為生決智示不知相欤。
疏七雲。
雖自知作佛。
而時事未審。
若蒙佛誠言授其當果劫國決定近遠。
了别則大歡喜（矣）次新得記聲聞他方弘經事疏會之雲。
為引初心。
始行菩薩未能惡世苦行。
通經複欲開于安樂行品也（矣）記雲。
始行見諸大德尚不能此土弘經。
況我等耶（矣）所诠為引初心也。
實非不能娑婆弘經。
次今得無漏者指相似欤雲事。
不可然。
今經住前相似有漏住上無漏廢立也。
雖未得無漏者。
未得初住雲事也。
彼說六根淨人相文故也。
又于今經葉初住見文是等不可過。
其外湧出品始見今見文檢之事也。
我今亦令得聞是經入于佛惠（矣）豈非初住耶。
此外一人先德藥王品中檢事有之。
次非法華餘經者。
涅槃經事令尋欤。
如法華中。
八千聲聞得授記莂見如來性（矣）誠甚深欤。
次法華論文上出之畢。
其外釋開示悟入相雲。
為令證不退轉地（矣）不退轉者初住也。
次覺大師禦釋事。
彼舉他師釋也。
具文雲。
非謂聲聞。
已入初住成就法身故。
與授記（雲雲）私謂。
若準宗意與物未結緣。
是故雲非成就（矣）以私謂釋可為正也
十二。
五果回心
問。
四果支佛經八六四二萬十千劫者。
回心前欤。
回心後欤
答。
此事經論釋義不一準。
然任一義可回心前可答申
就之凡尋界外土相。
鎮值勝應遮那佛聞大乘融通教。
豈不生大乘心徒可送多劫耶。
爰以一論中回心已後增壽行已明。
一家釋五人斷通惑者同生其土皆為菩薩判。
如文理者。
于回心已後可論經劫義雲事
答（雲雲）回心已前經劫數雲事。
所以于界内沈空思深故生界外經劫數。
其後回心向大談也。
爰以一經文譬如昏醉人酒消然後覺說。
妙樂大師八萬劫竟方發大心判給。
但至禦難者。
譬如昏醉間聞勝應遮那說法如聾如啞可有也。
次至瑜伽論者。
彼界内增變易相非界外相。
六祖所判必成菩薩經劫不雲欤
難雲。
八六四二劫數回心已前也雲事難思。
凡界内證果始雖住灰斷心。
界外受生後沈空保證無之。
生淨佛世界畢。
眼所見勝應遮那色相莊嚴。
耳所聞大乘衍門教法圓融相即法門也。
若于彼土發别圓心雲。
軈可起菩提心也。
五人斷通惑者同生其土皆為菩薩雲。
生其土軈成菩薩覺。
皆為菩薩前可送多劫不見也。
夫回心已前可經劫令成事。
尤不得其意也。
依之。
一論中回心已後增壽行。
已别作化身同法身者。
前化火燒身示現涅槃（矣）是回心已後增壽行已雲經劫數見。
唯識論雲。
依不定性二乘而說。
彼才證得有餘涅槃。
決定回心求無上道。
由定願力留身久住。
非如定性二乘入無餘涅槃（矣）決定回心後留身久住經劫數見。
又正法華雲。
臨滅度時佛在前立。
勸發無上正真之道（矣）意欲入無餘。
佛來無上道令勸發見。
經劫已前令回心雲事分明也。
其上入無餘界畢心智令都滅故。
更起念不可有之。
若夫無起念者回心義難成。
依之無上依經雲。
如來唯獨入涅槃後。
起心非彼二乘（矣）莊嚴論雲。
餘人善根涅槃時盡。
菩薩不爾（矣）若爾者如正法華。
于界内入滅已前回心可得意也。
但至于界内沈空執心深故先經劫雲者。
界内沈空者界外沈空起念無之。
去界外沈空難驚覺故。
佛在前立令勸發者也。
次楞伽經文事。
味着三昧樂安住無漏界。
譬如昏醉人酒消然後覺（雲雲）此酒消然後覺處可指初住位也。
若爾者昏醉已前名字住前發心可有之也。
依之止七引大經雲。
須陀洹者八萬劫到。
乃至支佛十千劫到到。
菩薩初發心住（矣）八六四二後至初發心住見。
八萬劫已前決定住前發心可有之被得。
妙樂大師八萬劫意方發大心釋如此可得意也。
次瑜伽論增壽變易意也令會事。
本難未被遮。
瑜伽論不立方便土。
大經立界外土。
二廢立不同發心經劫二邊無廢。
縱約界内增壽變易發心已後經劫談。
豈非講答違文耶。
抑于界外回心者。
直可發圓心欤。
将可亘通别欤。
決一雲。
大乘初門調機入頓雲必可有通教見。
又名疏雲。
若于彼土發别圓心判。
如何可得意耶。
次生界外事界内結盡上可論之也。
若爾者可限羅漢支佛二人欤。
何五果回心雲前三果人生界外可雲耶。
次記七雲。
當知諸教長遠之位多是教道。
豈有出界聞勝應說。
必須更經八八六四二（矣）實不經是等劫數欤（見）如何可得意耶。
次疏七雲。
此取鈍根任運用八萬十千等至（矣）其利鈍相如何。
又如何須陀洹八萬斯陀含六萬乃至支佛十千等分别耶。
其對判定有深意欤如何
答（雲雲）八萬等劫數回心前後經論說相幽玄難一定事也。
大方當知諸教長遠之位多是教道其實說尤難顯欤。
然于教道分别上且論經劫發心前後時。
劫數前發心後存也。
其故既發圓教菩提心者。
速疾頓成教門入。
争其後可送劫數耶。
去先經劫後回心雲事其道理顯然欤。
依之楞伽經雲。
譬如昏醉人酒消然後覺。
得覺法亦然。
得佛無上身（矣）菩提心論雲。
有定性者難可發生。
要待劫限等蒲方乃發生（矣）經劫後發心見。
止七雲。
大經雲。
須陀洹者八萬劫到。
乃至支佛十千劫到到。
菩薩初發心住（矣）決雲。
言須陀洹等者。
從本為名。
經七生已任運入般。
生彼複經八萬劫。
竟方發大心。
乃至支佛一萬。
比說可知（矣）又雲。
從根利鈍故。
使出界經劫長短。
發心已後修中道觀斷無明惑得見佛性（矣）經劫長短其後發心見。
大經德王品雲。
二乘初果經爾所時入彼無餘涅槃後回心向大（矣）是等文證分明也。
發心已前經劫數雲事。
但至禦難者。
生界外鎮雖預遮那說法。
譬如昏醉輩如聾如啞。
如不見佛如不聞法。
是即界内沈空移界外故。
沈空深起念事不速疾者也。
次瑜伽論事。
彼增壽變易相也。
意彼等權論不明界外土。
于界内回心人入邊際定增壽行已談也。
廢立既異涅槃經等也。
發心前後又定可不同欤。
依之一乘佛性究竟論雲。
涅槃經等先入寂滅後發大心。
瑜伽先發大心後留身（矣）今論五果回心事可依大經意也。
争瑜伽權說可用耶。
唯識論準瑜伽論可會之。
次正法華經事。
大段法護所譯不正。
誰不奇之耶。
縱又于界内勸發。
沈空心不改既灰身入寂。
名回心不足也。
次入無餘界畢起心無之。
争可發心耶雲至者。
是權教意。
八六四二後任運可起念者也。
無上依經并莊嚴論皆權門意可會也。
次楞伽經等經劫已後發心見可指初住故。
經劫已前住前發心可有之雲禦難尤難。
但決雲。
八萬