劫竟方發大心（矣）此住前發心見。
又雲。
從根利鈍故。
使出界經劫長短。
發心已後修中道觀（雲雲）此發心修中已前淺位發心覺。
若爾者十千劫到到發心住文言略。
實發心修行入初住可雲也。
例如發心已後修中道觀斷無明惑得見佛性雲可有之也。
抑界外回心可亘三教欤雲事。
學者所存有之欤。
名疏雲。
若于彼土發别圓心（矣）妙記雲。
彼土克實但有别圓二種人也（矣）又止三雲。
若于彼習觀時必須次第曆劫修行。
學恒沙佛法先破塵沙（矣）是發别圓心見。
名疏雲。
如來于彼但說一乘（矣）是限圓教見。
仍學者存異義欤。
但一義意亘後三大乘存也。
界内二乘令回心時。
何可發通别圓意也。
三觀具足雲自四教具足道理故也。
次當知諸教長遠之位多是教道必須更經八六四二釋事。
自元教門上八六四二等沙汰也。
生彼淨佛國土畢。
皆為菩薩經劫雲事實不可有之故也。
記七雲。
經存教道被鈍根者。
豈可悉然耶（矣）是則大經說四教故。
非可無教道說。
但教門說經劫先發心後存計也。
次須陀洹等生界外耶事。
決七雲。
言須陀洹等者從本為名（矣）實羅漢也。
于羅漢一人上從本立名成四果不同也。
輔七雲。
由在界内經生多少方得無學故。
使出界利鈍不同（矣）可思之。
次八六等不同事。
前三果人經生相付聊其所表可得意合事有之。
羅漢支佛二萬一萬又定有所表欤
十三。
别教二乘
問。
别教意明二乘成佛耶
答。
不可明之
就之凡别教意立二種生死明界外生處。
二乘回心向大有何憚耶。
爰以大經中照鏡三昧破那含天有明。
一家解釋别教菩薩治難治病判。
是豈非二乘成佛義耶
答（雲雲）别教不可明二乘成佛雲事。
所以再生敗種一經仲微記小成佛法花肝心也。
争别教隔曆教可明此肯耶。
爰以經四十餘年未顯真實說。
釋二乘作佛始自今教判。
但至禦難者。
别教雖明界外。
對菩薩說之。
更不涉二乘聞欤。
次照鏡三昧約那含天因心欤。
次難治病者指無明惑欤。
非指二乘。
仍無适
難雲。
别教不明二乘成佛雲事難思。
凡案别教所談。
廣明界内界外因果。
煩惱談五住三惑不同。
生死申分段變易二種生死。
一切衆生皆具三惑五住。
依見思惑故受分段生。
依塵沙無明故受變易生死談時。
二乘衆生斷見思雖盡界内生。
有塵沙無明故受變易生死不談耶。
依之大經中四果支佛生界外。
送八六四二萬十千劫說。
一家别教意判。
當知諸教長遠之位多是教道等雲是也。
又玄二釋别教十二因緣雲。
出界外十一因緣者。
如寶性論雲。
羅漢支佛空智于如來身本所不見。
二乘雖有無常等四對治。
依如來法身複是颠倒。
颠倒故即是無明。
住無漏界中有四種障。
謂緣相生壞（矣）既二乘具颠倒無明。
住無漏界（雲雲）二乘生方便土雲即成佛義。
别教者圓教方便也。
去圓教明程法門悉别教明之。
隻是即不即不同也。
真如一性别理随緣雲時。
二乘等諸法豈不歸真如理耶。
依之璎珞經中三乘各關三乘立九乘。
此九乘流入平等大惠明。
一家以此九乘判屬别教。
又十行出假菩薩習四四十六門。
于無作教邊豈不明二乘作佛耶。
疏九雲。
六治病妙術治無痛惱。
而不能治必死之人。
譬通教菩薩體法。
但治有反覆。
凡夫不治燋種二乘也。
七雖治難愈之病。
而不一時治一切病。
即是别教菩薩也（矣）别教菩薩一時雖不治一切病。
既治難治。
豈非益二乘耶。
又五百問論雲。
藏通菩薩疑二乘作佛非華嚴等諸大菩薩而有是疑（矣）華嚴有别圓。
别教菩薩不疑二乘作佛見。
是等所判分明也。
别教二乘成佛于但至再生敗種法華仲微也雲者不可遮之。
然于别教一分明之雲不可有憚。
次四十餘年未顯真實明。
二乘作佛始自今教判。
且約一代大旨也。
凡于一家判釋。
付約教約部大綱與奪重重約束多之。
約部時四十餘年雖屬方便。
約教時許别教意有之欤。
依之五大院釋雲。
天台宗雲。
藏通二教說五種姓。
有成不成。
别圓二教說五種姓。
皆同作佛。
唯有曆劫及不曆劫（矣）别圓共五性皆成明。
曆劫不曆劫不同也見如何。
抑照鏡三昧破那含天因心（雲雲）因心果心相如何。
縱因心也既破二乘有。
豈非二乘成佛耶。
其外學者料簡多之（雲雲）如何。
次二乘作佛始自今教（雲雲）始字如何。
以何物後可屬耶。
次二乘作佛限法華一實（雲雲）于今經者可出何文耶。
此事禦廟大師授一人先德一文有之（雲雲）如何
答（雲雲）别教意不可明二乘成佛雲事。
所以二乘成佛一乘樞楗。
再生敗種一實仲微也。
爾前圓教細人粗人二俱犯過故不許此旨。
況于别教耶。
凡二乘作佛者。
十界三千萬法圓融相即談時。
二乘法界佛法界一如不異雲。
三谛相即說時。
二乘所證空智即佛界中道圓融不二故二乘成佛義顯也。
說此旨事限法華一實開顯。
更不亘爾前所談。
别教事不隔曆事無之。
動明曆别不融旨。
二乘空智非三谛相即空。
依何可談成佛旨耶。
依之開經四十餘年未顯真實明。
合經所以未會說說時未至故宣。
疏四雲。
二乘作佛始自今教（矣）止六雲。
堕無學地欲發菩薩心永不能得。
如人被閹不能五欲。
華嚴大品不能治之。
唯有法華能令無學還生善根得成佛道（矣）決雲。
諸大乘經融通諸法。
菩薩觀門願行該括。
而不能令二乘發心等是融通（矣）又雲。
遍尋法華已前諸教實無二乘作佛之文及明如來久成之說。
故知并由帶方便故（矣）但别教立五住二死二乘生界外談雲事。
的化菩薩不涉二乘教也。
對二乘說界外生處事全不可有之。
縱對菩薩依五住因得二死果說。
不亘二乘聞者二乘成佛非。
例如楞伽乃密對菩薩說雲也。
次大經五果經劫别教釋事。
一家判釋習如此事多之。
長遠位别教判屬計也。
仍判屬别教非實别教。
其上大經所說别教俱知常住上法相也。
非難限。
次玄文第二引寶性論明無漏界生處雲事。
大方别圓二教約束不可混亂。
去别教當分義不應怅。
何樣證道同圓意。
或又方便土别教可存欤。
凡四依論判皆滅後制作。
探法華意判事多之。
直非圓教引證别教也。
如此例多之。
次别教圓教方便。
圓教所明法門悉可明之雲事。
隻是以次第為不次第方便計也。
如圓悉一切法門明之。
别圓不同難辨者耶。
次璎珞經九乘事。
是于一種菩薩立九乘名也。
菩薩入空同二乘斷證意也。
依之記四引大璎珞經雲。
惠眼菩薩問佛。
雲何三乘。
佛言。
菩薩乘者複有三種。
謂菩薩大乘?菩薩支佛?菩薩聲聞。
支佛亦三。
謂支佛大乘?支佛支佛?支佛聲聞。
聲聞亦三。
謂聲聞大乘?聲聞支佛?聲聞聲聞（矣）教時義二雲。
又别教中亦有九乘。
三乘各有三乘。
九乘次第流入平等大惠（矣）于菩薩上所建立九乘故。
平等大會令流入雲也。
是即璎珞經意。
偏存别門上存多教門故。
九乘其教門随一也。
次疏九治難治病事。
記九雲。
第六醫不能治必死者。
所證同故。
第七别教但地前耳（矣）地前菩薩以空假二觀。
難治無明故雲難治也。
地上菩薩治難治無明故如此釋也。
涅槃暹記雲。
難愈者無明病也。
次第三觀入地方能治之故雲不能一時也（矣）此難治病者無明也。
非指二乘也。
次至五百問論者。
别圓菩薩不疑二乘作佛雲計也。
對二乘非說作佛旨也。
次至照鏡三昧破那含天有雲者。
學者料簡非一準。
破那含天因心雲一義有之。
又那含天修因雜修靜慮也。
前後無漏所薰中間有漏也。
光法師釋雲。
此論既雲。
熏習有漏令感淨居（矣）仍破有漏邊也。
非破無漏雲一義有之。
次五大院釋事。
别教相從圓教五性皆成雲欤。
是證道同圓義可落居欤。
次二乘作佛始自今教釋事。
一義意二乘作佛迹門事始本門至極習也。
若爾者别教不明雲事勿論也。
次禦廟大師二乘作佛勘文事。
傳聞檀那先德禦廟大師尋。
大師付迹門一段文出一文。
檀那先德重問難。
大師又重答給（雲雲）但此邊相承相違。
何定有深意欤。
何樣二乘作佛内證顯别教明不明自然可顯也
十四。
二乘智斷
問。
二乘智斷望大乘何者耶
答。
或空智一分或屬颠倒無明也可答申就之且屬颠倒無明事難思。
凡尋二乘内證雖不知三谛相即理分得空智。
尤第一義空一分可屬也。
争可屬颠倒無明耶。
爰以般若經中念處道品皆是摩诃衍明。
大論文二乘智斷般若氣分非判耶
答（雲雲）空智一分雲意有之。
又屬颠倒無明意可有之雲事。
所以沈空盡滅智力背決界圓融義。
尤颠倒無明可雲也。
爰以宗師所判中。
若依大乘此無漏猶名有漏判。
但至禦難者。
分雖得空智。
望大乘智還成惑也。
次至般若經并大論文者。
一往與如此雲欤
難雲。
二乘智斷空智一分欤。
又颠倒無明攝屬與。
邊邊禦答也。
且付颠倒無明雲一邊義本難未被遮。
凡二乘戒定惠具修習厭生死得菩提。
斷十二因緣流轉離颠倒無明惑。
方等彈呵昔雖類高原陸地。
望大乘探判之時。
第一義空一分般若氣分可雲也。
去大論中二乘智斷般若氣分（矣）般若經中念處道品皆是摩诃衍（矣）其上于佛弟子三乘弟子有之。
二乘既是佛弟子也。
争以彼智忝可屬颠倒法耶。
三乘雖異皆得佛三智一分也。
若爾者空智一分雲尤有其道理欤。
又南嶽禦釋雲。
惡有滅離之用。
善有相資之德（雲雲）雖二乘智也既智慧也。
去四住惑斷之。
過三百由旬化城寶所在近。
豈可屬無明惑耶。
何況種類種開會時。
二乘解心即般若種判又汝等所行是菩薩道說。
決了聲聞法是諸經之王宣。
是豈非謂第一義空一分耶。
但至沈空盡滅智背法界圓融義雲者。
去全體第一義空也雲非。
空智一分雲有何過耶。
若依大乘此無漏猶名有漏釋約未斷無明欤。
指彼空智非屬無明。
仍決六雲。
言證智者是佛菩薩智。
言識智者是一乘智。
二乘之智雖得智名未順實相。
義當于識。
能破煩惱。
義當于智（矣）決五雲。
界内之解破界内惑而得解名（矣）是等皆約無明不見者也。
抑二乘智斷望大乘（雲雲）此大乘者指法華欤如何。
次颠倒無明者指所證理欤如何。
次鹿苑證果聲聞于法華相似。
即被案時有斷惑義耶不。
自上古學者所存有之如何
答（雲雲）邊邊意可有之。
禦難趣空智一分也雲事。
是又不可遮處也。
但又屬颠倒無明事。
是又非無其故。
所以大乘實教意。
三谛圓融萬法當體本有常住境智也。
無始色心妙境妙智無可斷可證事無之。
而二乘斷盡見思失智性。
證空理斷佛種。
非颠倒者是何者耶。
依之玄二雲。
如寶性論雲。
羅漢支佛空智于如來身複是颠倒。
颠倒故即是無明。
住無漏界中有四種障。
謂緣相生壞（矣）止三雲。
緣即煩惱道。
相即業道。
生壞即苦道（矣）玄二雲。
若依大乘此無漏猶名有漏。
則無漏為因。
無明為緣。
生變易土（矣）決五雲。
界内之解破界内惑而得解名。
生界外已于彼具縛名界外惑（矣）決三雲。
真谛之理即是無明（矣）但雖偏空也既智也。
不可名惑雲至者。
止六雲。
觀二觀智當彼破惑。
名之為智。
今望中道智還成惑。
此惑是中智家障。
故言智障（矣）大經雲。
有為有漏是聲聞僧（矣）縱雖當分智也。
望後教智還成惑可屬無明也。
次念處道品皆是摩诃衍雲般若氣分釋事。
般若開法雲成法開會義時一往與如此沙汰也。
奪義為正。
實可屬颠倒無明也。
次佛有三乘弟子雲事。
凡四教能所不同也。
别圓二教教主法報二身化儀弟子唯菩薩所學也。
藏通二教弟子有三乘。
教主又勝劣兩應也。
仍藏通當分有三乘弟子。
是為真實。
自後教見時何下不屬無明耶。
決五雲。
界内之解破界内惑而得解名。
生界外已于彼具縛名界外惑。
雖當分名惑而能化于界内之惑。
體雖不别得名所殊（矣）次開會時汝等所行是菩薩道等雲事不可遮之。
今算意以二乘智斷大乘相望其分齊判意故。
相待判粗妙意全非開會義門仍粗妙分别時爾前圓人智尚二俱犯過故屬粗。
二乘空智屬粗時豈不雲妄法無明耶。
仍三乘解心即般若種雲實開會意釋也。
今算意不爾。
次弘決第五第六釋事。
第五釋文前後明。
生界外已于彼具縛名界外惑（矣）屬無明意見。
第六文證智證識雲二意釋。
決雲。
言證智者是佛菩薩智。
言識智者是二乘智。
二乘之智雖得智名未順實相。
義當于識。
能破煩惱。
義當于智（矣）今識者約妄法見。
未順實相義當于識釋故也。
所诠于此釋智雲ヒ無明雲二意見者欤。
抑今望大乘者何大乘耶。
大小相對意後三大乘雲人有之欤。
然講答一義此大乘者指法華得心也。
次二乘智斷望大乘。
颠倒無明雲非理。
可約智也。
次案位開二乘于法華斷惑欤雲事。
其相難明。
久聞觀轉惑破行成。
還同舊位行伍之限釋意聊料簡事有之
十五。
三周定性
問。
法華三周座有決定性聲聞耶
答。
法華座可有之
就之。
凡界内回心名不定性。
界外得脫号決定性也。
若爾者于界内法華座争決定性聲聞可有耶。
爰以天親菩薩論判中。
決定性聲聞不與記判。
可知無法華座雲事
答（雲雲）決定性聲聞法華座可有之雲事。
所以決定性聲聞者。
身子等聲聞故也。
爰以見宗師所判。
今開三顯一正意為決定退大聲聞令成大乘聲聞判。
但至禦難者。
決定性廢立不同也。
生滅度想聲聞名決定性時。
雖界外回心義門也。
靈山得記決定性可有之故非相違。
次至法華論者。
且約一類決定性欤
難雲。
決定性聲聞在法華座雲事難思。
一家意立決定性稱事。
自法花論說事起。
而彼論廢立界外回心一類聲聞名決定性故。
界内法花座不可有之。
依之法花論雲。
一者決定聲聞。
二者增上慢聲聞。
三者退菩提心聲聞。
四者應化聲聞。
二種聲聞如來與授記。
決定增上慢二種聲聞根未熟故。
如來不與授記（矣）妙樂大師論據在座得記判故。
不得記二類非在座人被得。
依之菩提心論雲。
有定性者難可發生。
要待劫限等蒲方乃發生（矣）其上解深密經等決定聲聞名一向趣寂。
永不成佛定。
争可有法華座耶。
又楞伽經?瑜伽論?大莊嚴論?佛地論?唯識等立五性各别旨。
定性二乘灰身入寂無法華座定。
如何可會耶。
依之記四雲。
非顯非密者。
謂決定性于前四時既無密益。
不至法華複無顯得（矣）佛地論同聞衆中。
初列聲聞事釋雲。
攝不定性回心入大故（矣）記一雲。
論中八義唯第二。
一半獨屬今經。
以不定性此土得故。
仍少一半若決定者彼土得故。
未來得故（矣）但身子等聲聞即決定性也雲事難思。
大方決定性廢立諸論說不一準。
俱舍等意忍法已前為不定性。
忍法已後名決定性（雲雲）唯識瑜伽等于入位聲聞上立決定不決定見（雲雲）法華論界内回心為不定性。
界外回心為決定性（雲雲）于大乘論家中。
以身子等名決定性事無之如何。
宗家所立決定性豈可違法華論耶。
次至疏四今開三顯一正意為決定退大聲聞釋者。
是于三周聲聞且決定性退大分别意欤。
若爾者全非法華論所立決定性也。
抑妙樂大師在昔則無應化佛道之稱。
在今則無住果決定之名（矣）法華時無決定名争可論在座義耶。
次法華論意決定性聲聞在座義有之耶。
若有雲論雲。
前二未熟不與授記（矣）記一雲。
論中四者決定增上退大應化論。
自釋雲。
後二與記。
前兩不記。
根未熟故。
且約此會即經中雲。
生滅度想決定性也（矣）未來得記者見故非法花在座人見。
但又若此外見事有之耶。
學者成義事有之。
此事覺大師判子細有之如何。
次法花論立五種驚怖。
其中決定聲聞有之耶。
次論決定上慢退大應化四種聲聞立。
一家三周義下久習小增上慢退大應化佛道五種聲聞立之。
一家久習小論決定性同異如何。
若不同也雲立五種攝一切聲聞。
豈不攝論決定耶。
但一家久習小現在得記人也。
論可不同如何可得心耶。
又化城喻品疏化城正意為退大。
取小人傍為發轸學小人（矣）記一雲。
此中具有退大應化及元住小（矣）發轸學小元住小久習小決定性等同異如何可成耶。
次根本大師立三世決定性給。
其相如何
答（雲雲）決定性聲聞法花座有無事。
決定性廢立不同雖難量在法華座雲事。
任解釋大旨處也。
凡今經二乘成佛為宗。
決定聲聞定在座可得記也。
疏四雲。
今開三顯一正意為決定退大聲聞。
令成大乘聲聞（矣）凡一家所立決定性者。
身子等聲聞是也。
山家釋雲。
夫定性不定性約位高下。
成佛不成佛約教權實（雲雲）約位高下所成入位定性故。
三周聲聞悉決定在座證據。
是名決定性事方等彈呵時言也。
法華來實非決定。
依之記四雲。
如諸聲聞于法華前誰知退大。
方等等席鹹稱滅種。
準今經意既彼此聞經必彼此與記。
一開之後無所間然（矣）方等時滅種雲決定性事也。
此人來法華聞經授記見。
仍山家大師立三世決定性給。
過去定性不輕授記。
未來定性他國授記。
現在定性靈山得記（矣）靈山得記決定性豈非在座類耶。
但決定聲聞者未來得記人也雲事。
去決定性廢立無盡也。
生滅度想決定性非在座人欤。
自餘決定性何可遮在座耶。
次至法華論者。
彼且存一廢立也。
一家所立決定性不同也得心非相違。
依之記四雲。
為退大者與論不别。
取今決定意似小殊。
論據在座得記。
今據通途被開（矣）次菩提心論事。
其文意大經五果經劫相似。
若爾者且宣别教教道心欤。
次解深密經事。
探玄記引真谛三藏記。
如來成道三十八年說解深密經（矣）若爾者以爾前說法華定性在座可難耶。
楞伽經等會通同之。
瑜伽唯識等皆權門附傍論判也。
豈法華實說可辨耶。
其上五性各别事定性無性算下有之事舊欤。
今論在座不在座計也。
次記四非顯非密釋事。
是且約生滅度想一類欤。
次佛地論文事。
彼宣佛地經故帶權意判欤。
妙樂大師彼土得故未來得故釋事。
且消佛地論文時。
約彼土得聞決定性欤。
次身子聲聞為決定性事。
諸論廢立不同也。
但俱舍等意約位高下論定性不定性（雲雲）是即一家所立入位定性義幸相葉。
若爾者必以論決定性不可令難。
次妙樂大師在今則無住果決定之名（雲雲）若爾者非在座雲禦難事。
此釋意方等滅種決定性法華來得道。
今昔決定名無雲事也。
昔決定今在座得益條勿論也。
依之山家禦釋雲。
法華之前本性決定。
又名畢竟又名趣寂。
到法華會方便決定。
又名暫時決定又名不定（矣）可思之。
抑法華論意決定性聲聞在法華座雲意有之欤雲事。
前二未熟決定在座人難雲欤。
但法華論意返成義時。
聊檢事有之。
依之覺大師雲。
問。
若依論意決定增上慢終不與授記耶。
答。
于決定有二種。
已回心決定攝于退大與記。
未回心決定根未熟故如來不與授記也。
問退大與決定其性既異。
雲何攝決定于退大與記。
答。
約決定有種子決定。
約位決定。
今家立約位決定故。
決定攝于退大與記（矣）可思之。
又論立五種驚怖。
一損驚怖。
二多事驚怖。
三颠倒驚怖。
四心悔驚怖。
五诳驚怖也。
第一決定聲聞。
第二權教菩薩。
第三外道等。
第四退大聲聞。
第五增上慢也第一損驚怖即決定性在座證據。
可秘之。
次論四種一家五種同異事。
論意決定性者彼土得聞人也。
サテ上二周聲聞約位決定攝退大也。
一家意久習小雲攝上二周聲聞及法華論決定性也。
論據在座得記。
今據通途被開（雲雲）此意也。
次發轸學小元住小等事。
化城喻品發轸學小者。
退大因緣無之。
今世始學小乘道聲聞也。
記一元住小者望退大時。
上二周名元住小也。
久習小元住小其義同之。
但付決定性名義尚甚深相貌有之欤