宗要柏原案立卷第六

一。

    二種相即 二。

    法華授記 三。

    十界真實 四。

    十界互具 五。

    不定毒發 六。

    六根外境 七。

    四土即離 八。

    三土三道 九。

    二界增減 十。

    三因佛性 十一。

    九識證據 十二。

    人天小善 十三。

    初分二十空 十四。

    補處智力 十五。

    塵沙證據 十六。

    四信五品 十七。

    人天感佛 十八。

    無性有情 十九。

    草木成佛 二十。

    決定業轉 二十一。

    三惑同體 二十二。

    四依對判 宗要柏原案立（雜部） 一。

    二種相即事 問。

    煩惱即菩提生死即涅槃二相即。

    為同為異耶 答。

    二相即可同也可答申 就之凡煩惱即菩提約心法雖易融。

    生死涅槃色法難顯。

    争二相同之可雲耶。

    爰以生身得忍菩薩相釋。

    因疾雖盡猶有果疾判。

    煩惱雖盡果縛依身有雲故其相異也被得 答（雲雲）任一家大旨處也。

    所以二相即共體不二故。

    故名為即義故其相同可雲也。

    爰以見宗師所判。

    一切衆生即菩提相不可複滅判。

    但至禦難者。

    一家意色心自元不二也。

    何可有不同耶。

    次至所判者初住終心無明未盡故。

    非難限可答申難雲。

    尚難思煩惱即菩提生死即涅槃。

    相即言雖同其相大不同也。

    煩惱菩提心法故易融誠體不二相即可成也。

    生死涅槃色法難成體不二相即者也。

    實舍生死依身雖得涅槃理。

    時節短足故與即名。

    其例多之。

    經雲。

    須臾聞之即得究竟阿耨菩提（矣）疏雲。

    如說無量義時證二乘果。

    即于此座大機即發（矣）記雲。

    言即發者。

    但不記此座且名為即（矣）生死即涅槃即字如此可心得也。

    依之經雲。

    大目揵連舍是身已（矣）涅槃經雲。

    因滅是色獲得常色（矣）舍生死得涅槃見。

    名疏一雲。

    分段質礙煩惱雖盡必須舍報。

    若有餘土随破。

    别惑因移果易即名實報（矣）如此等釋舍生死得涅槃事。

    速疾故即涅槃雲欤覺。

    但色心不二故（雲雲）一家意而二不二二門有之。

    若夫而二日必其相不同可雲也。

    抑二相即同時欤異時欤。

    付本迹二門大綱如何可得心耶。

    又生身得忍菩薩相也可被成欤。

    若爾者其生身得忍相委可被成者也。

    次分段身舍不舍一個重事也。

    界内衆生斷無明生實報時相如何。

    貞觀年中分段舍不舍诤事。

    覺大師禦評判雲。

    幼禀先師。

    長訪遠國。

    圓教肉身轉非舍（雲雲）誠講答潤色欤。

     但釋義皆舍生身居實報土（雲雲）廣疏舍命即生果報淨土（雲雲）名疏分段質礙煩惱雖盡必須舍報（雲雲）此等釋義乍向争非舍可釋耶。

    能能可被料簡事也。

    抑舍雲。

    轉雲ヒ其不同如何。

    又都率先德約事論之可舍之（雲雲）如何。

    所诠正不舍分段身雲釋如何。

    又人證如何。

    龍女轉女身見。

    其外何人耶。

    楞嚴先德夫于圓人有二種機雲出二類如何。

    又此事德圓和尚疑問宗穎和尚決有之。

    如何見耶。

    凡二相即相貌分段舍不舍事。

    誠即身成佛法門也。

    付今經本迹二門即身成佛可有之。

    今舍不舍如何二門法門可得意合耶。

    又爾前經不可有之欤。

     又覺大師禦釋煩惱即菩提生死即涅槃淺略門重也釋。

    深秘相如何。

    所诠付今經正不舍見一文可有之。

    何文耶。

    付經釋可出之如何 答（雲雲）煩惱生死雖色心異體不二故。

    故名為即。

    即三而一與合義殊相即也。

    故其相同之存申處也。

    如煩惱體即菩提智體雲。

    生死當體即無始色心。

    本是理性妙境妙智生死即本覺果果斷德涅槃雲也。

    迷機方生死實有也思。

    自覺見本覺生死涅槃寂靜到彼岸形也。

    五大院雲。

    動名生死靜名涅槃。

    迷名衆生覺名諸佛（矣）一乘獨圓動靜無礙也（雲雲）于此重生死即涅槃有何疑耶。

    疏七引淨名經雲。

     一切衆生即菩提相不可複滅（矣）疏八引胎經魔梵釋女不舍身成道見。

    止一雲。

    陰入皆如無苦可舍（矣）金光明經疏雲。

    體陰界入無所毀傷。

    若因若果不生不滅（矣）但至難者。

    而二門時雖談色心各别一往分别也。

    自元體一色心。

    那羅延力争可分之耶。

    決九雲。

    當知色法皆随人感色無定體。

    随心所變觀法若成皆能轉色（矣）簽六雲。

    已證遮那一體不二。

     良由無始一念三千（雲雲）次雖舍生死時節不久故即雲欤雲事。

    一家處處釋三道即三德（雲雲）煩惱即般若業即解脫義乍許。

    争苦道即法身義不許耶。

    覺大師即身成佛者。

    隻是不舍此身。

    必定目前速疾得成釋。

    次舍是身已事。

    一義雲。

    約同梵行者見欤。

    或又轉舍義非舍實體欤。

    次至猶有果疾釋者。

    彼生身得忍迂回道者雲也。

    非直行圓人不可有相違（雲雲）所诠處處釋義舍之見。

    覺大師既轉非舍會。

    既幼禀先師長訪遠國（雲雲）兩國禦相傳引合。

    誰不信之耶。

    是即貞觀五年法華會四十長講衆舍不舍诤時。

    決覺大師奉尋時如此決給。

    三井學侶皆留诤畢。

    但轉舍不同事。

    舍者舍生死體别得法性色身也。

    轉者其體不舍生死執着思引贊即涅槃令知也。

    次二相即同時欤異時欤事。

    無量義經雲。

    生死煩惱一時斷壞（矣）異時不可得意也。

    但異時見釋皆約迂回道觀智未熟一機也。

    但生身得忍菩薩事。

    一筒重事也。

    覺大師即身成佛義私記成二義給。

    一觀智未熟（雲雲）謂迂回道人空假觀雖成就。

    中道觀未熟故。

    空假般若解脫開苦道法身開ネ姿也（雲雲）一義生身得忍者。

    初住分三重無明始中心斷終心殘人也。

    仁王經始生中生功德人是也釋（雲雲）次都率舍之釋事。

    彼自分段生方便土變易相也。

    自分段至實報人轉非舍可得意也。

    分段質礙煩惱雖盡必須舍報釋。

    自分段入方便者事也。

    次人證事胎經魔梵釋女不舍身判是也。

    又龍女變女身雲十号中具丈夫相事也。

    女體變非也（雲雲）次慧心禦釋事。

    于圓人隔生入可舍。

    即生入不可舍（雲雲）又生身得忍惠心先德約同梵行者見雲義釋（雲雲）次德圓和尚疑問事。

    彼以顯密即身成佛難問。

    宗穎和尚答以常同常别答見。

    又上根不舍之。

    下根舍之（雲雲）次本迹二門分别事。

    迹門舍之。

    本門不舍之雲義雖有之。

    講答二門共不舍之可成申也。

    但轉非舍雲相貌。

    付本迹二門不同可申也。

    又爾前魔梵釋女等成道有之。

    彼妙義無殊邊可得意欤。

    但都率先德内證成道判。

    其上胎經後番經也（雲雲）次覺大師煩惱即菩提淺略重釋事。

    正深秘時煩惱即煩惱菩提即菩提。

    生死即生死涅槃即涅處可得心也。

    九界佛界二俱本有（雲雲）九界生死也。

    佛界涅槃也。

    共本有也（雲雲）次證文事羅什三藏釋中。

    生死即涅槃證據諸法實相文引見。

    但此外猶可檢申文有之。

    釋止一陰入皆如無苦可舍文也。

    随分執存文也（雲雲）。

     二。

    法華授記 問。

    華法授記初住欤妙覺欤。

     答。

    任解釋大旨。

    迹門初住。

    本門可妙覺授記可答申。

     就之凡三周聲聞初住内證開後。

    所記未來無數劫授記。

    尤妙覺法身記也可雲也。

    爰以見經文。

    身子未來成道說成佛普智尊。

    富樓那未來作佛因圓果滿判。

    何初住記也可雲耶。

    次本門記莂一生八生說妙覺記全無之者耶。

     答（雲雲）大師既靈山聽衆所設釋義也。

    定無所誤欤。

    爰以見經文。

    迹門授劫國名号記初住八相被得。

    大師又初住應記判。

    但至禦難者。

    三周聲聞今日雖葉初住。

    為與物結緣雖送無數劫。

    隻是可初住外用八相。

    次至經文釋義者。

    于初住與普智名。

    論因圓果滿義欤。

    次本門于當座者雖入二住已上乃至等覺。

    所得記莂經一生八生期妙覺故。

    非相違欤可答申。

     難雲。

    本迹共難思。

    先迹門初住雲事難思。

    今日既三重無明一時俱盡内證葉初住畢。

    若可得初住外用記軈今日可唱外用八相也。

    不爾送未來無數劫故。

    定知無數劫間四十一位令增進。

    妙覺八相可唱覺。

    依之經文遊于四方直至道場（矣）。

    一家住行向地妙覺釋。

    迹門豈可限初住耶。

    随法相三論諸師三周聲聞未來成道。

    記妙覺釋經身子。

    成道說雲。

    舍利弗來世成佛。

    普智尊乃至證于無上道（矣）。

    富樓那漸漸具足菩薩之道（矣）。

    是悉具足因聞。

    又功德悉成滿（矣）。

    一家因圓果滿成道釋。

    又法華論雲。

    彼聲聞等得授記者。

    得決定心非謂聲聞成就法性（矣）。

    若夫初住記初住法性今日既成就畢。

    豈非謂聲聞成就法性釋耶。

    可知今日妙覺法性雖不成就。

    為令得決定心授妙覺記釋見。

    但經八相記見故可初住雲事難思。

    八相可通初住妙覺也。

    何偏初住得心耶。

    依之大樹緊那羅劫國名号記。

    記二雲。

    記其當得作佛号功德王。

    理應法身記也（矣）末師雲。

    理應法身記者。

    即授妙覺佛記也（矣）妙覺八相記可得意也。

    但一家初住八相釋雲事。

    何處釋耶。

    聲聞元自調自度人也。

    所化不可有之。

    為與物結緣可送未來無數劫判也。

    為初住八相結緣必不見者耶。

    依之疏四雲。

    問。

    若小悟大應同授法身記。

    那得授八相記耶。

    答。

    八相是應記知必有本欲使物知聞共結來緣。

    故與應記耳（矣）記五雲。

    此諸聲聞昔未曾有淨土之行。

    蒙記已後與物結緣。

    物機不同緻劫多少（矣）經劫雲計也不雲初住也。

    誰知妙覺記有。

    次本門記妙覺雲事難思。

    見經文初舉無生忍益。

    後列八世界發心六根淨位。

    得記何限妙覺耶。

    依之法華論雲。

    八生一生者。

    謂諸凡夫決定能證初地。

    随力随分乃八生乃至一生證初地故（矣）可得初地無生見。

     抑迹門時未來初住可唱（雲雲）サテ本門時既二住已上乃至等覺葉。

    前後相違如何。

    二住已上葉迹門授記約束不違。

    未來初住八相可唱欤如何。

    又今日葉初住。

    未來若初住記。

    三世了達智一位内證外用可知之也。

    而不知當雲何得佛無上惠請。

    可知未來妙覺成道故不知之。

    請授記覺。

    次二乘授八相。

    菩薩與法身記雲事。

    一家釋有之（雲雲）如何。

    又今迹門記莂隻是一家教意正文釋（雲雲）一家元意相如何。

     答（雲雲）迹門初住本門妙覺雲事。

    任一家解釋處也。

    大師靈山聽衆所設釋義。

    本迹記莂定無誤欤。

    依之見經文。

    迹門悉劫國名号記也。

    明初住外用八相雲事。

    本門無劫國言。

    可知可妙覺法身記。

    其上迹門因門本門果門（雲雲）尤初住妙覺記二門大綱相葉欤。

    疏四雲。

    二乘昔來未曾得八相記故。

    記其劫國菩薩生已曾記故不重明耳。

    淺近之記初住已得非菩薩所欣。

    菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳（矣）又雲。

    問。

    若小悟大應同授法身記。

    那得授八相記耶。

    答。

    八相是應記。

    既得應記。

    知必有本。

    欲使物知聞共結來緣故。

    與應記耳。

    又此二乘若聞壽量即同損生得法身記也（矣）記雲。

    問意者何不直雲過若幹劫得妙覺法身。

    但雲初住八相。

    此是一家教意正文。

    而人多不悟。

    答意有二。

    一者明須八相。

    二者後與法身以後形前知是初住。

    且橫指法身本也。

    故知二乘兩處得益。

    且與八相記者。

    更令與物結緣結淨土因（矣）。

    迹門初住本門妙覺雲事分明欤。

    但初住葉後送未來無數劫。

    故可妙覺雲至者。

    記五雲。

    問。

    既得記已。

    何故更經若幹劫耶。

    答。

    若記菩薩但通途雲得無生等。

    今記聲聞須與劫國。

    應佛成處須有機緣。

    此諸聲聞昔未曾有淨土之行。

    蒙記已後與物結緣。

    物機不同緻劫多少（矣）且遊于四方等事。

    迹門初住具四十一位。

    初位所具四方道場可得心也。

    次法相三論釋事。

    彼今日葉十信中初信。

    未來入妙覺（雲雲）而經雲。

    今得無漏無上大果雲。

    今日初住見。

    彼釋今日事既誤也。

    未來亦可然也。

    次身子富樓那事。

    當分初住與普智名欤。

    末師富樓那因圓果。

    滿住前為因圓。

    初住已上為因圓二義釋。

    是即直行聲聞方。

    住前因圓也。

    權者雲方住上因圓可得意也。

    次法華論事。

    非謂聲聞成就法性者。

    與物結緣事也。

    謂初住外用授初住内證外用功德具欤覺處。

    不爾初住外用法性雖不成就。

    所化決定可成佛人也。

    令知之為令與物結緣與記也。

    雲故非相違。

    依之。

    論次下雲。

    是故菩薩功德具足。

    諸聲聞人功德未具足（矣）但理應法身記事權者也（雲雲）。

    次本門事當座增道損生二住已上乃至等覺舉。

    剩雖亘六根淨等。

    所得記莂必妙覺法身記。

    疏四雲。

    淺近之記初住已得非菩薩所欣。

    菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳。

    故壽量品中始從發心訖一生得妙因。

    斯滿極果頓圓。

    此乃授法身記莂。

    何謂無記耶（矣）。

    但至法華論文者。

    記九雲。

    今文處處不違論文。

    唯留餘殘修多羅半品入正及此授記一向不用（矣）。

    是即天親龍樹内鑒冷然。

    但恐釋論義不正耳意。

    次本門時二住已上令增進者。

    前迹門時所授初住記可屬無欤雲事。

    付此事四句成道法門出來。

    自身雖葉二住已上乃至等覺。

    如迹門記初住八相唱可得益機前初住八相唱也。

    是則本高迹下成道也。

    次不知當雲何文事。

    得三世了達智雖知未來初住八相事。

    為生決知舉不知請記文也。

    妙覺記故不知之不可得心。

    次此是一家教意正文事。

    三周聲聞八相記。

    局情授記名也。

    聲聞法華已前應身八相佛佛得心。

    法報佛事不知之也。

    故準彼情與初住八相記也。

    是則他經他論不許分證成道也。

    是非一家教元意耶。

     尋雲。

    疏四雲。

    淺近之記初住已得（矣）。

    何時得之耶。

     答。

    今二住已上法身菩薩雲。

    昔初住皆八相記得。

    若爾者八相事能知。

    授無用也雲心欤。

     尋雲。

    二乘與八相應記意如何。

     答。

    一局情記也。

    聲聞佛雲應身八相佛事知故。

    爾前浦山敷思應身佛事也。

    準彼情授應記也（雲雲）。

    一為與物結緣也。

    聲聞永不成佛者說故。

    彼令結緣人不可有之。

    與記後サテ可成道人有思人可結緣故也。

    又昔未曾有淨土之行雲。

    利益衆生淨土行未修人也。

    故與記已後所化機調也。

    仍授記所化令取信可令結緣也（雲雲）。

     尋雲。

    疏四本末釋難思。

    先本疏既得應記知必有本雲本相如何。

    又記文消本疏問意時。

    此是一家教意正文。

    而人多不悟雲。

    非前非後來似如何。

    次答意有二雲。

    一者明須八相雲文如何。

    二者後與法身雲。

    後者何時耶。

    以後形前知是初住文尤可料簡事也。

    且橫指法身本也（雲雲）。

    橫字如何。

     答。

    本疏知必有本者。

    既得外用應記。

    内證中道法身具事自可知故。

    法身記不授也。

    サテ八相為與物結緣可授道理授之也。

    次末疏事先此是一家教意正文者。

    分證成道四句成道事。

    尤一家元意也。

    初後相即顯時。

    初住妙覺智一分得故。

    分證成道沙汰也（雲雲）。

    次一者明須八相者。

    聲聞可授應記道理有之故。

    授應記不與法身記也（雲雲）。

    其道理如上（雲雲）。

    二者後與法身以後形前知是初住者。

    聲聞至本門又得妙覺記也。

    葉二住已上時迹門サテハ初住也決定處。

    以後形前知是初住釋也。

    次且橫指法身本者。

    初住橫妙覺功德。

    具足也。

    本疏知必有本雲。

    本言初住所具妙覺可納雲事且橫指法身釋也。

    兩處得益者。

    迹本二門兩處得記也（雲雲）。

     三。

    十界真實 問。

    十界性俱真實耶。

     答。

    雖無覺束任圓實大旨。

    十界性俱可真實可答申。

     就之凡佛界真善妙有體性。

    九界妄染虛無性也。

    何十界性同真實也可雲耶。

    爰以宗師前四是權法。

    後一是實法釋。

    妙樂九界為權佛界為實判。

    如文理者。

    十界性同真實也不可雲。

     答（雲雲）十界性俱真實也雲事。

    任圓實大旨處也。

    所以三千體性平等一味也。

    九界性豈非真實耶。

    爰以經諸法實相說。

    釋三千果成鹹稱常樂判。

    但至禦難者。

    九界偏妄染虛無非真實雲。

    權宗權門所談也。

    次至一家釋者。

    見具文。

    妙樂細論各具權實釋故。

    再往九界具佛界實。

    其性真實也釋也。

    仍無過。

     難雲。

    凡理性一如時，十界體一雖真實。

    事相差别日。

    九界妄染虛無法。

    佛界真善妙有體也。

    佛界獨真實九界真實義無之。

    争十界性俱真實也可成耶。

    依之三世諸佛所說四依弘經論說人師釋至。

    舍九界入佛界時。

    得真實體定。

    今經雲。

    觀一切法空如實相不動不退○但以因緣有從颠倒生故說（矣）。

    玄文第二十界束為五差時。

    束為五差。

    一惡。

    二善。

    三二乘。

    四菩薩。

    五佛。

    判為二法。

    前四是權法。

    後一是實法（矣）。

    妙樂受之。

    九界為權。

    佛界為實（雲雲）。

    佛界獨真實也聞。

    仍今經列十如。

    中性如是性以據内自分不改釋。

    地獄破戒無漸性。

    畜生互有殘害性。

    佛界第一義空性也。

    乃至火登水下性有之。

    界界性各别也見。

    大經十三雲。

    心性異故名為無常。

    當知心性各各别異。

    有别異故故雲無常（矣）。

    經雲。

    深達罪福相（矣）。

    佛界為福。

    九界為罪也。

    又雲。

    斷諸法中惡（矣）。

    若夫九界性真實發必修行可無用。

    自元九界真實故也（雲雲）。

    起信論雲。

    以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德○以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無（矣）。

    既雲唯是妄有性。

    九界性妄法也聞。

    但至諸法實相文者。

    唯佛與佛（矣）。

    唯是佛知見非九界得分覺。

    三千果成鹹稱常樂釋。

    果成時得義也。

    于九界當體非性真實證也。

    次九界權法性。

    雲權教意（雲雲）。

    若爾者圓教意九界為權不可有之欤如何。

    仍講答義約理性也。

    于十界差别上九界性真實義猶不被成者耶。

    次玄文第二卷本末釋事。

    細論各具權實文。

    以會之事難思。

    簽二雲。

    九界為權佛界為實。

    一一界中又各具十。

    尚權實相即。

    何況具耶○細論各具權實。

    且依兩義者相即如向所說。

    且依九界為權佛界為實（矣）。

    細論各具權實釋。

    九界真實不釋也。

    若約十界互具者。

    九界所具佛界真實。

    返非九界真實得分也。

    其上簽二文一往再往釋義雖設。

    楞嚴先德一往再往共以九界為權。

    以佛界為實釋。

    若爾者細論各具權實再往釋。

    九界為權義歸可料簡也。

    抑妙樂細論各具權實且依兩義（雲雲）。

    此兩義者何物耶。

    此事權實兩義也。

    一往再往兩義欤。

    學者異端也。

    付中楞嚴禦釋如何見耶。

    相即如向所說者。

    指上何文耶。

    所诠一家釋中性有三義見。

    楞嚴先德付細論各具權實文作三釋給。

    如何見耶。

    三釋又自難作。

    又一一會釋作。

    如何見耶。

    所诠根本大師禦釋九界性何性可對耶。

    又十界性者佛性性欤。

    性如是性欤。

    性如是性以據内自分不改釋。

    地獄破戒無慚性。

    畜類互相殘害（雲雲）。

     答（雲雲）凡一家所立十界。

    三千十界一味上所立十界也。

    不變随緣是也。

    若夫九界。

    妄法佛界。

    獨真實雲。

    思議相待十界非圓實義也。

    依之經諸法實相（矣）妙樂釋雲。

    實相必諸法。

    諸法必十如。

    十如必十界。

    十界必身土（矣）。

    又雲。

    阿鼻依正全處極聖自心。

    毗盧身土不逾凡下一念（矣）經文見迹門世間相常住（矣）。

    本門如來如實知見。

    三界之相無有生死。

    若退若出（矣）妙樂雲。

    三千在理同名無明。

    三千裡成鹹稱常樂。

    三千無改無明即明。

    三身并成俱體俱用（矣）但至迷悟不同難者。

    不變上随緣也。

    十界差别當體軈真實可雲也。

    金錍論雲。

    不變随緣故名為心。

    随緣不變故名為性（矣）。

    所诠九界偏權法等雲權教所談附傍可意。

    但經論釋義舍九界見事。

    非舍九界性。

    舍遍計所執也。

    次但以因緣有從颠倒等文事。

    彼初心行者方軌也。

    初心人依曆緣對境因緣生颠倒事誡文也。

    非九界颠倒者也。

    次玄二事。

    先一惡。

    二善。

    三二乘。

    四菩薩。

    五佛判分時。

    前四是權法。

    後一是實法釋也。

    是一往分别釋也。

    妙樂受之九界為權。

    佛界為實。

    一一界中各具十。

    尚權實相即。

    何況具耶。

    細論各具權實。

    且依兩義者相即如向所說。

    且依九界為權。

    佛界為實（矣）。

    既九界為權。

    佛界為實處置且言。

    一往釋覺。

    再往處細論各具權實雲。

    以十界互具成義見。

    次性以據内故地獄破戒無慚性也雲事。

    十界性真實處不悟故成界界各别執心。

    妄生橫計互有食敢等過有之也。

    去性如是性各别似。

    中道實相本性。

    皆真實在之也。

    次大經文約權教意欤。

    次深達罪福相文事。

    既雲達。

    非妄法覺。

    達之九界罪其體真實可成也（雲雲）。

    次起信論事彼對治邪執心欤。

    或又申别教長遠旨欤。

    次楞嚴先德一往再往共九界為權。

    佛界為實釋事。

    再往釋于九權一實上。

    以十界互具義成故。

    不變上随緣時九權一實雲計也。

    性可真實也（雲雲）。

    但九界所具佛界真實非九界得分雲事。

    既是九界所具十界也。

    豈非當界得分耶。

    所诠九界性者可佛性（雲雲）。

    次楞嚴三種禦釋事。

    問。

    界界各具十界。

    其性是本有常住。

    何因以九為權。

    以一為實耶問。

    答。

    言之有三會釋（雲雲）。

    一者于十界有事理雲。

    今釋約事釋會。

    二者十界性本來雖有之。

    而九界性權。

    佛界性實也（雲雲）。

    三者九界理性即是一實中道理。

    即以此理為佛界體。

    故佛界外更無餘别法。

    然則立九界假立也（雲雲）。

    可思之。

    次且依兩義事。

    妙樂釋起盡且依九界為權。

    佛界為實雲故。

    權實兩義也覺。

    但楞嚴先德一往再往兩義判。

    次如向所說文次上。

    一切法趣地獄是趣不過當體即理雲文在之。

    指彼欤。

    所以十界互具釋故欤。

    次山家禦釋事。

    山家釋雲。

    問。

    本極法身理中有十界性。

    其形如何。

    答。

    法性理中具足染淨諸法故。

    是故經曰。

    是法住法位世間相常住（矣）。

    次前唐院禦釋事。

    理佛性行佛性分别。

    增上慢者有理佛性釋（雲雲）。

    又五大院三種十界立。

    謂實業十界相似十界真如十界（雲雲）。

    真如十界性豈妄法耶。

    次性言事十界性無别者。

    中道性可指也。

    妙樂釋雲。

    唯一實性無空假中（矣）。

     四。

    十界互具 問。

    十界依正更互具者。

    約理論欤。

    約事論欤。

     答。

    任一家大旨。

    事理共可論十界互具義也可答申。

     就之理性一如時雖有界界互具義。

    事相隔異日。

    争十界互具義可有之耶。

    爰以華嚴三無差别理體無差。

    差約事用釋。

    貪欲即是道文約理雲即約事須離判。

    如文理者事相互具無之被得。

     答（雲雲）所以一家心事理不二修性一如也。

    于理有互具義者。

    事又可然也。

    爰以妙樂大師又此理具變為修具。

    一一修具無非理具（矣）。

    但至禦難事理各别義權宗權門意。

    次約理雲即等所判。

    存而二門一邊如此釋欤。

    仍無失。

     難雲。

    凡一家意而二不二常同常别二意有之。

    理性一如日雖諸法融通。

    事相差别時九界妄染虛無法也。

    争可具佛界真善妙有體耶。

    仍十界互具偏約理可得意也。

    依之華嚴經心佛及衆生是三無差别文。

    妙樂大師理體無差差約事用判。

    無行經貪欲即是道恚癡亦複然文。

    約理雲即約事須離釋。

    又摩诃止觀第五雲。

    問。

    十法界互相有為因為果。

    答。

    俱相有而果隔難顯因通易知（矣）妙樂受之。

    佛果已滿從事而說已具十界。

    初地初住分具十界。

    乃至凡夫但是理具（矣）。

    随案道理。

    于凡夫依身。

    事相進難具佛果相好。

    退難具地獄洞然猛火姿者也。

    仍摩诃止觀第五。

    須彌芥子相入義釋今解不思議理理則勝事（矣）決雲。

    隻約一念心性真如契此理故有難思