用（矣）是約理見。
又不思議三千釋時。
此三千在一念。
心若無心而已芥爾。
有心即具三千（矣）決雲。
言芥爾者。
謂刹那心無間相續。
未曾斷絕。
才一刹那三千具足（矣）三千互具皆是一念具足雲。
事具。
不見者也。
金錍論雲。
一一有情心遍性遍心具性具猶如虛空（矣）。
是心具性具雲。
事具。
不雲也。
但妙樂一一修具無非理具等事。
彼修具者彼初地初住分具十界。
佛果已滿從事而說義。
若爾者限佛菩薩二界不遍餘八界也次事理不二事。
一家學者事理不二義不可遮之也。
但理方令不二也。
事獨互具義無之也。
抑于一衆生上事相具十界相如何。
又證人有之耶。
次付十界重重不同有之。
立三種十界（雲雲）。
三種共可互具欤如何。
又機中十界雲事如何。
惠心禦釋見事有之如何。
次妙樂一處釋中。
以鏡像圓融譬成十界互具相事有之如何。
但修性一如（雲雲）先性具相可明者也。
何經論中性具随緣相見耶。
答（雲雲）。
十界互具事理共可有之雲事。
一家心事理自元體一修性全一法也。
若理許互具義事亦可然也。
依之華嚴經雲。
心如工畫師造種種五陰（矣），決五引之雲。
言心造者不出二意。
一者約理造即是具。
二者約事不出三世（矣）。
又止五立理境修境。
理境三千理具三千。
修境三千事具三千也。
決五雲。
又此理具變為修具。
一一修具無非理具（矣）簽六雲。
在性則全修成性。
起修則全性成。
修性無所移修常宛爾（矣）但至事相隔異難者。
權宗權門心非一家實義也。
事理不二雲非遮而二門。
但又而二雲不遮不二門。
而二故事理共三千具足可雲也。
次華嚴三無差别事事理分别一釋心欤。
大乘止觀雲。
一一事相即是真谛全體故雲體用不二（矣）。
無行經文并妙樂釋可準之（雲雲）。
次止五果隔難顯因通易知文事。
十法界互相有為因為果問。
答下俱相有者。
因果共十界互具答心也。
去果位事幽遠難知故果隔難顯釋也。
依之決雲。
俱相有者法爾而然一念因心道理具十一界之果。
豈當一果（矣）又雲。
一往從易且雲因通及以果隔。
理而言之。
一念因心實具十界百界因果（矣）。
次妙樂佛果已滿從事而說文事。
是一往分别釋也。
因地雖具因果難顯自在用故且如此雲欤。
次背現量境界雲事。
十界互具唯佛與佛境界也。
以凡見不可定之事也。
經雲。
如來如實知見（雲雲）。
金錍論雲。
果上以佛眼佛智照之。
則唯佛無生等（矣）次須彌芥子相入約理雲事。
一家相入體用相入故。
非唯理唯事義也。
山王院釋雲。
一心具十法界。
十法界是一心。
心為芥子。
十界如山。
随緣不變故不增減。
不變随緣故現大小（矣）。
以此旨止五本末釋。
可料簡也。
次止觀三千具足約理雲事。
彼彼三千互遍亦爾（雲雲）。
又修境三千豈非事具耶。
次心具性具事凡事理廢立多之。
不變随緣故名為心。
随緣不變故名為性（雲雲）。
豈非事理耶。
但望實業十界者。
不變随緣共屬理雲意可有之也。
此實業十界約機中可論互具也。
取夫三種十界共有互具欤事。
三種十界五大院禦釋分明也。
但一家釋交合決五佛果已滿從事而說真如十界。
初地初住分具十界相似十界。
乃至凡夫但是理具實業十界也。
次事具人證事。
付顯密一尊沙汰合事有之。
又以慈童女為證人也。
此人依逆罪堕地獄時發法界皆救願。
于中有感天果報（雲雲）。
次機中十界事。
簽六下有上機。
上有下機等有之（雲雲）妙樂約鏡像釋雲事。
記一雲。
鏡明性十界像生。
修性皆具十界（矣）。
明鏡可生十界功德有之理具也。
形對像生事具也。
次性具随緣事。
寶積經雲。
如佛境界無有增減。
煩惱本性亦無增減（矣）今經雲諸法實相（矣）常出此等也。
尋雲。
本迹二門十界互具相如何。
答。
迹門理具。
本門事具也。
五。
不定毒發
問。
不定毒發被接開會四義有何差别耶。
答。
同聽異聞淺深更互得益是名不定。
于權教座發昔實相毒是名毒發。
兩理交際名被接。
三權一實會是名開會可答申。
就之凡不定者淺深更互得益。
是宿習毒發義也。
聞小乘法開大乘悟。
是又開會義也。
聞但空法悟不但空法。
豈非兩理交際義耶。
爰以一家引鹿苑八萬諸天益。
或證不定。
或非證毒發耶。
答（雲雲）不定毒發被接開會同異誠雖難思。
約釋義大旨成申處也。
但至一一禦難者。
先不定毒發不同事。
不定約化儀。
毒發約化法斷惑證理。
故其相異也。
被接又化法不亘化儀。
開會通化儀化法。
顯非頓非漸理。
其相大異欤。
但至玄文第十者。
以五人八萬屬顯露不定。
無量菩薩得無生忍等雲秘密益邊。
且屬毒發欤。
仍無過。
難雲。
四不同尚難思。
先不定毒發事。
凡不定者淺深更互得益也。
于頓座發小乘宿善。
于小座發大乘宿善。
是全毒發不定相也。
依之八萬諸天玄一引之證不定教。
玄十引之證毒發見。
何況毒發不定教者。
是又可約化儀也。
玄一立頓漸顯秘二不定。
玄十立頓漸毒發三教。
一十不同隻是廣略二門也。
其相可同之者耶。
但化儀化法異雲事何處釋耶。
于小座發大乘毒。
豈非化儀耶。
又毒發不定一家依大經二十七見。
而彼經全不見也。
次被接者空中合論義也。
于但空法性說座悟中道無生忍。
豈非兩理交際耶。
若然者不定被接更無不同也。
聞但空時發中道宿習。
豈非毒發耶。
又被接開會無不同。
玄三雲。
未會之前不論被接（矣）。
無開會前無被接雲故共相是同被得。
抑妙樂接義本在法花經前（雲雲）。
豈非相違耶。
又接義非會義。
未會之前不論被接（矣）。
上下二文相違如何。
次毒發通法花耶否。
玄十不通法花見。
但又通雲。
釋有之。
簽五雲。
不同不定昔時置毒今方毒發。
今法華經非不定教。
但是即座聞。
于開權能破無明義同毒發。
諸位不同稍似不定故借置毒殺人之言（矣）。
相違如何。
又諸位不同稍似不定釋。
法華有不定教覺。
所诠依處雖得四名。
其義大旨同之覺。
抑不定宿習事如何。
人師釋有之（雲雲）。
次就毒發理教行證不同有之（雲雲）。
付理發四教不同有之耶。
止三雲。
若前三教行人各在凡地發者即是理發（矣）。
有不同見。
但既雲理發。
何有四教異即次大經有被接耶。
接義本在法華經前（雲雲）。
但章安大師釋事有之如何。
次毒發不定宿習亘權教欤。
又限實教欤。
解釋過去佛所嘗聞大乘實相之教。
譬之以毒（矣）。
限大乘見。
但宿習發何不亘權教耶。
并被接宿習亘通别耶事。
學者所存有之如何。
答（雲雲）。
四不同事。
一家處處定判也。
不定者玄一雲。
雖高山頓說不動寂場。
而遊戲鹿苑。
雖轉四谛生滅而不妨不生不滅。
雖為菩薩說佛境界。
而有二乘智斷。
雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍（矣）是二味對辨不定也。
一味不定釋簽一雲。
乳中即約圓别相對以辨。
不定酪中教門雖無二别。
乃與八萬對辨。
不定生熟二蘇三四對辨（矣）。
是皆化儀不定也。
又秘密不定此座說頓十方說漸說不定。
頓座不聞十方。
十方不聞頓（雲雲）。
是化儀聞。
毒發者玄十引大經二十七雲。
置毒乳中乳即殺人。
酪蘇醍醐亦能殺人。
此謂過去佛所嘗聞大乘實相之教。
譬之以毒（矣）隻是化法斷惑形也。
大不同也。
但毒發約化儀雲事。
化儀者同聽異聞也。
先華嚴鹿苑座并一音說法。
或聞華嚴。
或聞鹿苑。
如此化儀也。
毒發者阿含聞處發實相毒人。
必阿含法華同聽異聞非。
隻聞阿含時風波宿習發。
斷無明證中道計也。
仍非化儀也。
但引鹿苑八萬諸天。
玄一釋不定。
玄十證毒發雲事。
大方一十教相同異學者所存有之。
先化儀四教三教不同也。
于三教類例頓類例漸。
華嚴方等般若乃至法華涅槃圓教取為頓教。
一代權教類聚立漸教。
是則化法非化儀。
不定又可然也。
但引證事借文顯義事一家常習也。
又鹿苑時不限八萬。
無量阿僧祇人得無生忍見。
是屬秘密。
但于此秘密益同聽異聞方。
屬秘密不定。
非同聽異聞宿習發。
約置毒意有之見。
次大經二十七不見毒發雲事。
既雲乳中殺人。
豈非其證耶。
次被接者空中合論空非同聽異聞不定異也。
又毒發通四教五時。
于凡位論之。
被接限通别。
于斷惑位論之。
大不同也。
次被接接義本在法華經前。
于中仍是菩薩（矣）開會限法華又開二乘。
豈可同耶。
但未會之前不論被接釋事。
二乘無被接事釋時。
未會前不可有被接。
法華來開會。
今昔共無被接雲事也。
接義非會義釋尤有其謂（雲雲）。
簽三雲。
二乘之于法華前不論被接。
法華被會複非是接（矣）。
次毒發不通法華也。
但至簽五者。
聞法花人住前速疾頓斷無明事。
似不定故爾釋欤。
次不定教宿習事。
唐土人師釋有之。
謂于頓座聽漸種。
于漸座聽頓種是也（雲雲）。
次理發有四教不同欤事。
一義四教生得惠屬理發故雲四異雲也。
或又從無始四教理發别也（雲雲）。
次大經有被接雲事。
一處釋引大經十千菩薩得一生實相。
五千菩薩得二生法界文證被接。
但釋約前番欤。
章安大師釋事。
十地一生九地二生釋（雲雲）。
又一生實相二生法界釋。
次毒發宿習亘權實欤事。
釋先舉一方欤。
次被接宿習事。
别接通人通别有宿習欤。
圓接通亦爾也。
但付别接通一生破無明有圓教宿習雲事有之。
尋雲。
不定約化儀。
毒發接被約化法雲事。
何釋見耶。
答。
前唐院釋雲。
圓别通藏及人天教被接名别。
不定毒發。
此為化法。
頓漸不定秘密化儀（矣）不定毒發者。
不定毒發雲事也。
六。
六根外境
問。
六根淨人緣三千界外境耶。
答。
學者異義不同也。
但任一義緣三千界外境可答申。
就之六根淨位僅雖斷四住迷惑。
尚是父母所生依身也。
争可緣他三千界外境耶。
爰以見經文經六根章唯限三千界申如何答（雲雲）。
所以知一切法皆是佛法信解後修法界唯心妙行所得功德也。
争才可限一世界耶。
爰以見經文緣三千世界内外見。
宗師今經論眼能見大千内外判。
但至禦難者。
依法華勝用故父母所生身。
雲劣也不可雲。
次至經文者。
且舉一佛所王土計也。
實廢他三千界不可得心（雲雲）。
難雲。
六根淨人唯斷四住惑未斷無明住地。
尚父母所生依身不得無漏法性根用。
争可緣别業所感他三千界耶。
依之見經文。
眼根章父母所生眼悉見三千界（矣）。
耳根章父母所生耳清淨無濁穢。
以此常耳聞三千世界聲（矣）。
餘根又如此（雲雲）。
天親菩薩受之。
應知如經以父母所生清淨肉眼見于三千大千世界。
如是等故（矣）。
名疏四雲。
若法華經力肉眼能見大千一切法者。
三藏二乘天眼惠眼所見事理尚不能及。
何況梵王而可并耶（矣）。
妙樂大師引大品經雲。
如來肉眼見于大千。
論問曰。
如來何故但見大千。
答。
若佛肉眼應過大千。
但以風輪為隔障故不見異界（矣）。
三千界外有風輪。
為眼根成障故。
不緣他三千界見。
但法華勝用也雲事。
常人以肉眼不緣障子外境。
而六根淨人以肉眼百億須彌百億四州六趣四生各各聲聞。
乃至各各意知事。
豈非圓教勝用耶。
次經三千界内外說雲事。
玄贊十雲。
有情名内。
器世界名外（矣）。
于三千界内。
作内外意也（雲雲）。
經雲。
下至阿鼻地獄上至有頂。
其中内外種種所有語言音聲（矣）。
三千界内内外見。
以一家釋緣他三千界見事有之者。
是肉眼所具四眼相可得心也。
依之疏十雲。
雖稱肉眼具五眼用。
見大千内外天眼用。
見一切衆生及業因緣法眼用。
其目甚清淨惠眼用。
一時悉見大千内外○佛眼用（矣）。
大千内外見天眼用釋。
或又四念處文指真位六根欤。
似位肉眼可限大千也。
名疏四雲。
二乘雖有肉眼不如法花明六根淨一時見三千界。
十法界色故如盲也（矣）。
又雲。
若法華經力肉眼能見大千（矣）。
抑六根淨外六根互用相如何。
次相似即有十信。
從初信緣大千外可申欤如何。
楞嚴先德判事有之如何。
答（雲雲）。
六根淨人于名字即知一切法。
皆是佛法信解成就。
橫十方豎三世事理萬法皆一心具德三谛一理也信知畢。
至觀行即一念三千觀成就。
法界一心開覺。
依此因所得六根清淨功德也。
心狹限一大千界不可雲者也。
凡名相似即事。
近相似初住已上遠相似妙覺極果故也。
雖明晦異所緣境狹不可雲也。
見經文眼根章父母所生清淨肉眼見于三千大千世界内外所有山林河海（矣）。
意根章十方無數佛百福莊嚴相為衆生說法悉聞能受持（矣）。
疏十雲。
今經論眼能見大千内外。
應是天眼那名肉眼。
此是圓教似位因經之力有勝根用。
既未發真。
不得稱天眼。
猶名肉眼（矣）。
觀音品疏雲。
神通普者大羅漢天眼照大千。
支佛照百佛世界。
菩薩照恒沙世界。
皆緣境狹發。
通亦偏。
若緣實相修者。
一發一切發。
相似神通已如上說。
況真神通而非普耶（矣）。
但至無明未斷難圓經功力也。
不可例常途人（雲雲）。
次經三千界說事。
三千界一佛所王土先舉之欤。
妙樂釋雲。
六根所對對三千塵。
此塵之外見聞四聖（矣）。
同居外界外四聖見之。
況于同居他三千界耶。
但法華論事。
準經文舉一佛所王土欤。
次名疏四事。
見文前後依大品大論見。
若爾附小乘舉教道義欤。
決三雲。
據理盡說佛肉眼見法界粗色。
論依教道附近小宗。
是故但雲見于大千（矣）。
次妙樂釋事。
梵王所障風輪雖不緣異界。
六根淨人可緣之也。
記十雲。
有漏天眼下無見。
上梵王所見雖遍大千。
至邊乃為風輪所隔。
六根淨者即不如是（矣）。
六根淨人梵王不可例同也。
次内外言玄贊釋之事他師所判不能依用欤。
次緣見文肉眼所具四眼雲事。
一家心五眼互具故。
肉眼可有餘四眼條勿論事也。
疏十此意也。
然而非肉眼不可得心。
疏十問答不得稱天眼。
猶名肉眼釋故也。
次四念處等真位六根欤雲事。
真如華嚴似如法花（矣）。
争可雲真位耶。
次名疏附權門釋欤。
順大論可得心也。
次六根互用事。
一根具諸根用事可有之。
但六根互用事付十界互具法門。
聊成事有之。
又六根互融。
六根互用相貌甚深子細有之欤。
次十信初信淨六根緣之欤事。
楞嚴先德初心不緣之。
後心緣之（雲雲）。
尋雲。
六根互用相貌經何文見耶。
可檢之也。
答。
妙樂釋雲。
于鼻根最委悉故。
故于鼻根更辨互用（矣）。
于鼻根章可檢之。
法花論中鼻根章文引六根互用義釋。
七。
四土即離
問。
有餘實報二土離同居别有其處耶。
答。
四土即離誠雖無覺束。
同居外别有其處不可雲可答申。
就之凡四土色質各别。
界内界外不同也。
若爾者同居外有三土體同雲也。
爰以見龍樹論判有淨佛土。
出于三界乃無煩惱非判耶。
答（雲雲）。
所以于同居一土世界無邊難極。
争其外别可有三土色質耶。
爰以見宗師所判。
若分别而言。
謂方便土在三界外。
若即事而真不必在遠釋。
但至禦難者。
而二門一邊心。
次至大論文者。
是附教門舉四土各别義欤。
難雲。
一家意而二不二二門有之。
四土不二三身即一時。
雖無界内外異。
而二差别時同居未斷見思人生處。
凡聖雜居處瓦礫荊棘境也。
方便土空果報土。
實報土周圓無際衆寶莊嚴世界也。
尤有其别可雲也。
依之大論雲。
如上經雲。
我于餘國作佛（矣）。
方便土有三界外雲事分明也。
仁王經雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土（矣）住行向地三賢十聖住實報土。
妙覺唯佛居寂光淨土見。
璎珞經雲。
一切衆生乃至無垢地盡非淨土。
住果報故。
唯佛獨居中道第一義谛法性之土（矣）。
妙樂釋雲。
又若變易不出界者而生五道之言。
卻入生死之說。
驚入火宅之喻。
涅槃一日之文。
便為虛構（矣）。
弘二雲。
行違中道即有二邊果報。
行順中道即有勝妙果報（矣）。
各各住處皆别有之見。
何同居外無其處可雲耶。
攝論十雲。
周圓無際其量難測。
超過三界所行之處（矣）。
其上他師增壽變易雲。
二乘入邊際定界内有雲。
妙樂大師諸論皆雲舍分段身而入變易破（雲雲）。
但難勢文理皆而二門意也（雲雲）。
若爾者講答義勢被執不二欤。
不可偏執事也。
縱觀心證道前四土不二旨雖有之。
實事相四土何可不同者也。
抑何經何論判同居外無餘土見耶。
次又明界内事不明界外經有之。
又明界外不雲界内經可有之欤如何。
四念處雲。
璎珞仁王地論攝論不明界内（矣）。
但雖不明界内慥可明界外覺。
是又四土各别證據也。
次實報土有封疆别耶否事如何。
名疏雲。
應同凡聖現有封疆（矣）。
若又有别周圓無際土也如何。
又實報土如寂光土三品不同可有欤如何。
次釋簽第六明土一異者。
随機所見二義常存（矣）。
二義者何物耶。
答（雲雲）。
一家意四土即離二門相分。
而二門邊附教門雖分四土别。
約一家實義實同居外别有其處不可雲。
玄六雲。
若分别而言。
謂方便土在三界外。
若即事而真不必在遠○若分别為言。
為實報在方便之外（矣）妙樂受之。
明土一異者。
随機所見二義常存（矣）。
其上知四土不二義事。
依法花三昧力見。
玄文第七上舉三土見畢。
法花三昧之力使見不同耳（矣）四土不二上依法花力有四見不同見。
法花已前一偏見異邊不可見同邊者也。
去能居佛身三身不相即。
可知無四土不二義雲事。
至今經正三身即一教主四土不二佛土。
同居。
外餘土不可有之也。
隻是于一體土上業力所隔感見不同心。
但至難者有即離二邊。
中以相即為一家宗旨也。
若夫以而二為一家實義。
以别教法門可為一家極談欤。
不可然事也。
次至法花大論等文者。
約二乘灰身入滅人有界外土說也。
妙樂釋雲。
直觀此土四土具足故。
此佛身即三身也（矣）。
次至仁王璎珞等者。
仁王經雲。
三界外别有一衆生界藏者外道大有經中說。
非七佛之所說（矣）。
起信論雲。
若說三界外更有衆生。
始起者即是外道經說（矣）。
仁王一卷疏雲。
此經未說三界外事。
此說是理（矣）。
璎珞可準之。
次記四而生五道等文事。
約漸人機破法相增壽變易欤。
次攝論事随機異見可意。
足指案地土梵王見淨身子見穢。
去土體别無之。
例之同居土體外别無三土體也。
次破增壽變易事。
彼法相一向不知界外故可破之也。
次唯限界外不立界内事有欤事。
花嚴等界内事不可說之。
但仁王璎珞經事。
是璎珞偏存别門。
仁王多在别圓心欤。
次實報土有對疆别欤事。
末師三身三土煩惱未盡故有對疆不同釋（雲雲）。
但一義意無對疆别可申欤。
周圓無際土故也。
但釋既雲現有封疆。
為一機示現心欤。
或約煩惱未盡方也。
非土體（雲雲）。
次實報土有三品别欤事。
以三品寂光即顯三品實報得心可有何相違耶。
弘決一處釋中可檢事有之（雲雲）。
次随機所見二義常存事。
權實二機雲事有于圓人而二不二二門見可有之雲事也（雲雲）。
八。
三土三道
問。
同居有餘實報三土中。
判煩惱業苦三道方如何。
答。
以見思塵沙無明三惑如次三土煩惱道。
以漏業無漏業非漏非無漏業三土業道。
以三土依身為三土苦道也可答申。
付之凡塵沙惑化導障無知非引生惑。
争可為方便土引生惑耶。
爰以見一處解釋。
塵沙雖不潤生能障化導故須先斷判。
若爾者方便實報同無明感果可雲也難思。
答（雲雲）。
依禦尋三道對三土所判出申計也。
但至難者塵沙惑潤生耶不。
雖學者異端。
任今釋義成引生相貌又可有之也。
但至難勢文理者。
于塵沙種類多之。
不引生一邊不可遮之。
然成引生一邊有存申無相違。
難雲。
以煩惱業苦三道對三土事。
一一對判皆雖難思。
先方便土煩惱道事難思處也。
凡引生事障理惑取事也。
塵沙化導障惑悲障果惑。
争引生惑可雲耶。
止三雲。
塵沙雖不潤生能障化道故須先斷（矣）決雲。
塵沙雖不潤生等者。
釋疑疑雲。
生界外潤生正由無明。
既不由塵沙。
何須先斷。
釋曰。
障化道故。
故須先斷（矣）決二雲。
塵沙既不潤界外之生。
牽報并由無漏為因（矣）。
但謂塵沙惑為煩惱道文事。
是以三惑一往對三土煩惱道心。
非再往實義也。
處處釋如此可得心也。
大方案道理。
于界内斷塵沙人未斷無明程。
報命盡生方便土也。
若夫塵沙方便土引生。
塵沙斷人彼土不可生也。
可知雖斷塵沙無明所感土故尚生方便土也。
次于塵沙引生塵沙不潤生塵沙有之雲事。
何處釋耶。
又其相貌如何。
解釋無所簡。
塵沙雖不潤生釋。
處處釋會通見。
次實報土苦道事。
變易生死可申欤如何。
但變易名言不亘實報雲一義有之。
若可成此義者難思。
決三雲。
彼土變易名為苦道（矣）。
玄二釋菩薩界報如是雲。
一全未斷别惑生變易者。
即是三藏二乘及通教三乘是也。
二伏别惑生變易者。
即是别教三十心人。
習于中道伏而未斷。
三者斷别惑生變易者。
如初地初住斷惑是也（矣）。
第三斷别惑人者。
初地初住人也。
實報土名變易意被得。
簽二雲。
是故二土通名變易（矣）。
方便實報共名變易也。
記九雲。
豈有初住真變易。
壽更同分段有無常耶（矣）此等所判變易名言亘實報見。
如何可成申耶。
答（雲雲）。
以三道對判三土事。
任所判處也。
止三雲。
業有三種。
謂漏業無漏業非漏非無漏業。
感于三報。
謂分段方便實報。
報由三種煩惱。
謂取相塵沙無明也（矣）。
決三雲。
分段三道。
謂見思惑為煩惱道。
煩惱潤業名為業道感果内生名為苦道。
方便三道。
謂塵沙惑為煩惱道。
以無漏業名為業道。
變易生死名為苦道。
實報三道。
謂無明惑為煩惱道。
非漏非無漏業為業道。
彼土變易名為苦道（矣）。
但方便土引生惑事。
任一義塵沙成引生義可有之所存申也。
宗師一處釋雲。
無量塵沙招無量果報。
無量無明受無量報身（矣）。
或又若無四住則分段不生。
若無無知則方便不生。
若無無明則實報不生（矣）。
但塵沙事惑非迷理惑雲事。
于見思二惑。
思惑非迷理惑。
事相浮僞惑也雲引三界生也。
例之事惑也雲不引生不可得心。
何況三惑障三谛理。
塵沙豈不障俗理耶。
玄五雲。
界外塵沙是體上惑遠能障理。
先腳遠障次除近障（矣）。
次至止觀三本末釋者。
于塵沙有多種。
指化導障一邊也。
所以塵沙惑廣。
不辨春花紅葉。
闆迷疊迷皆塵沙也。
是等依芥爾半半塵沙引生迄事不可有之故。
雖不潤生釋也。
但二乘依迷空理忽着空理住方便土。
此着空念即非塵沙耶。
不出假事着空故也。
依空生彼土。
全可塵沙引生（雲雲）。
次無漏為因等釋事。
無漏者着空即可塵沙。
但斷塵沙人不斷無明程生方便土雲事。
凡于方便土有淨穢。
觀經疏雲。
體折巧拙有餘淨穢次第。
頓入實報淨穢。
分證究竟寂光淨穢（矣）。
若爾者唯着空五人生方便土穢土斷塵沙。
乃至分破無明人生方便土淨土可雲也。
但方便土者七方便生手本故也。
穢土方