可為本也。
尤塵沙可雲潤生也。
次變易名言亘實報耶不事。
學者一義限方便土存也。
其故以觀實相發真無漏所得果報故名為實（矣）。
有變易生死不可雲。
隻是智僧進方。
增道損生雲計也。
依之玄文迹門利益妙舉十番利益中。
九變易益。
十實報益（矣）。
但玄二本末釋事。
第三斷别惑人者。
分破無明人也。
是故二土者指方便土淨穢為二土欤。
但彼土變易等釋事。
一往對判釋。
或又指已變易邊欤。
有未變易義不可得心也。
記九真變易事。
自方便至實報真位已變易名真變易也。
自同居入方便時變易望心欤。
九。
二界增減
問。
說佛界有情界不增不減。
出何經論耶。
答。
文殊說經大般若經大論俱舍論等出可答申。
就之凡理性一如時雖無生佛增減。
事相差别日九界。
減佛界增可雲也。
爰以見般若經文諸有情類無增無減。
自性離故。
無邊際故申。
既寄理性不思議故限理性見。
答（雲雲）。
生佛不增不減任經論文相處也。
爰以見文殊說經文。
無量無邊恒河沙諸佛各各度于無量恒河沙衆生。
皆入涅槃而衆生界亦不增不減申。
但至難者一家心事理自元體一也。
理若有不增不減義。
事又可然也。
次至般若經文者。
既雲諸有情類無增無減故。
先可不增不減聞。
仍自性離故者舉理性。
無邊際故者約事心顯欤。
仍無過難雲。
二界不增不減事有經論文雖被成。
問者疑未散者。
所以九界衆生發心修行得道故可減。
成佛人多歸佛界故佛界增可雲也。
先一佛出世多百千衆生在世滅後得益成。
況十方佛耶。
又一佛出世多菩薩有之。
立四弘誓願。
衆生無邊誓願度時。
以一菩薩慈悲尚無邊衆生度盡願。
況于衆多菩薩引生耶。
如此衆生多歸佛界。
何衆生界不減可雲耶。
依之報恩經三世諸佛得戒等不問。
答曰。
不等（矣）不等故雲時。
前佛化道衆生減故。
後佛時得戒功德少見。
俱舍論若爾前佛及所度生已入涅槃者。
後佛于彼既不發得别解脫律義（矣）。
光師受之雲。
境雖有減戒體無虧（矣）。
事境可有增減見。
但至事理不二雲者。
而二不二二門有之。
不二時增減不增減沙汰無之。
而二門時何九界減可雲也。
次止二雲。
觀衆生相如諸佛相。
衆生界量如諸佛界量。
諸佛界量不可思議。
衆生界量亦不可思議(矣)。
此文實如講答。
生佛共不增不減見欤。
但弘決消之雲。
言觀生如佛者三德理等。
是故雲如。
言生佛量等者生之與佛無複界别數量之異。
以理等故數類亦等。
勿執事義而互相妨(矣)。
先觀衆生相如諸佛相文。
三德理等是故雲如釋故約理聞。
次下結成以理等故數類亦等勿執事義而互相妨雲。
以事增增不可妨理不增不減雲故。
事有增減覺。
縱衆生界無邊故。
多衆生雖歸佛界。
何程數量減雲事不知雲事欤。
夫凡夫雖不知其數量。
聖者能可知之也。
雖一人豈無減數相耶。
雖取飛鳥譬。
從東行西虛空限量雖不知。
西近東遠可成者也。
抑以始起有情成事有之。
今可然欤如何。
而始起有情小乘化地部所立也。
一家何可用之耶。
若可用此義者化地部所立不同如何。
次大經時弘廣婆羅門來問佛雲。
八正道悉令衆生得盡滅不。
世尊默然不答(矣)。
修八正道衆生界盡問。
佛不答。
章安大師釋之時。
然至理中衆生無盡。
是故不答(矣)。
約理論不增不減見如何。
次五大院先德重重判事有之如何。
答(雲雲)。
○文殊說經雲。
無量無邊恒河沙諸佛各各度于無量恒河沙衆生皆入涅槃。
而衆生界亦不增不減。
何以故。
衆生定相不可得故(矣)。
大般若經雲。
諸有情類無增無減。
自性離故。
無邊際故(矣)。
不增不減經雲。
舍利弗大邪見者所謂見衆生界增見衆生界減(矣)。
大論六十四雲。
若衆生實空。
和合因緣有假名衆生。
故無有定相。
是故爾所佛度衆生實無減少。
若不度亦無增。
是故諸佛無減衆生咎(矣)。
名疏雲。
菩薩無緣大悲含容一切心無取相。
是故不增。
雖觀諸法畢竟空寂。
而不舍衆生。
故名不減。
猶如大海衆流常入而不增沃燋常煎而不減(矣)。
海有八不思議。
中海水不增不減(雲雲)。
例之可得心也。
妙記雲。
九界常投而佛界不增。
種智常煎而生界不減(矣)。
又雲。
九界雖投而由心無取。
故雲不增。
種智雖觀而由心無舍。
故雲不減。
此則具于事理二釋(矣)。
既雲事理二釋。
事理共不增減見。
但九界衆生歸佛界故可減雲事。
一義以始起有情會事有之。
但化地部異也。
彼多人相對。
一家于一人上豎論之也。
但一義心九界歸佛界雖成佛。
更九界數不減也。
迹門意九界歸佛界。
佛界所具體内權法也(雲雲)。
十界具足方名圓佛隻是實業十界歸佛界成真如十界計也。
又本門心生佛二界二俱本有知見。
是名圓佛故。
マシテ減九界義無之。
次佛界可增雲事。
五大院釋雲。
衆生迷故成多衆生。
諸佛覺故會成一佛(矣)。
菩提心論雲。
三世修行證有前後。
及達悟已無去來今(矣)。
次報恩經俱舍等戒體無虧事。
小乘權門意非圓教十界體。
次止二本末釋事。
先本疏文觀衆生相如諸佛相。
衆生界量如諸佛界量。
諸佛界量不可思議。
衆生界量亦不可思議(矣)。
界量不可思議雲。
不增減見。
但妙樂釋事。
先三德理等。
是故雲如釋事。
消如字時且作理釋欤。
約事如字時コトシ可讀故非相違。
但勿執事義而互相妨釋事。
一家事理重重義有之。
今事理各别迷執事義以。
事理一體覺悟理義不可妨雲事。
非常事理相對心也。
次衆生無邊也諸佛可知之雲事。
于諸佛見者九界雖歸佛界。
九界減義無之。
隻是真如十界可觀見也。
次大經時弘廣婆羅門問不答事。
章安釋誠雖難思。
見釋次下。
私謂準文恐且約事(矣)。
末師雲。
經中約事以答。
疏文約理釋也。
顯事不離理。
所以約理釋也(矣)。
本經事不增不減大師以事理不二心約理釋也。
次五大院釋事。
教時義一雲。
衆生迷故成多衆生諸佛覺故會成一佛。
故雖無量佛成而佛界不增。
亦雖無量佛涅槃而佛界不減。
又雖無量衆生成佛亦有無量衆生始起。
故雖無量衆生初起而衆生界不增。
亦雖無量衆生成佛而衆生界不減(矣)。
十。
三因界佛性
問。
約正了緣三佛性判性德修德方如何。
答。
任一家解釋大旨。
修二性一修性各三二廢立有之可答申。
就之先付修二性一有疑。
夫真如理性諸法無缺。
緣了二因何性德理無。
爰以經論中修二性一廢立不見者耶。
次付修性各三。
凡性德者無始本有法也。
彈指散花随聞一句義。
争性德理内可具耶。
爾者。
答(雲雲)。
先修二性一事。
緣了二因修德。
正因佛性号性德事。
一家處處定判也。
但至禦難者。
修德雖有三因束為緣了。
性德雖有三因合為正因佛性也。
爰以妙樂大師正中緣了同成正因。
修中正因同成緣了判。
次修性各三事。
一一修具無非理具道理故也。
但至禦難者。
淺位随聞一句等屬性德心有之。
故無相違。
難雲。
三因佛性修德性德事。
修二性一修性各三兩義共雖難思。
先今度付修性各三義有疑。
夫緣了二因偏修德法性德不可雲。
緣因者事相彈指散花也。
了因者随聞一句微善也。
皆是修德體也。
全性德不可雲。
依之見一家釋。
正因佛性通亘本當。
緣了佛性種子本有(矣)。
正因因果共無改轉雲故性德聞。
緣了依昔随聞一句等故。
種子本有有之釋也。
爰以玄五雲。
是時四衆以讀誦衆經即了因性。
修諸功德即緣因性(矣)。
是等釋義緣了性德不判者也。
但至可修性一體雲者。
修德緣了性德正因是一體也可談也。
修性一體也雲。
又修性别非無之。
二因必定修德可定者也。
次一一修具無非理具心也雲事。
是萬法自理内出生雲事也。
事理彈指散花等自理内出生雲計也。
理性非有此彈指等也。
抑性德修德廢立多之。
或住前性德住上修德。
或理即性德五即修德。
或妙覺修德理即名字。
乃至等覺性德廢立有之。
今指何耶。
以一家立三因佛性事。
依何經論耶。
本朝大師先德勘事有之如何。
次于佛性一佛性二佛性乃至五佛性六佛性有之。
其相如何。
又五佛性共具衆生耶不。
以次可分别事也。
疏十雲。
果性果果性定當得之。
決不虛也(矣)。
妙樂釋雲。
即五佛性皆在衆生(矣)。
師資釋相違如何。
答(雲雲)。
三因佛性廢立。
修二性一修性各三廢立有之雲事。
一家處處定判也。
修二性一義今挍難被共許也。
仍修性各三義可成申者也。
仍或全性起修全修在性釋。
或一一修具無非理具釋此心也。
但緣了事相法也。
性德不可雲雲事。
不輕所禮衆皆性德三因覺。
決七雲。
不輕菩薩見諸衆生具足三因。
皆當作佛故不敢輕。
此但敬其正因故也。
正因之中三因具足(矣)。
疏九雲。
性德三因悉屬正因佛子(矣)。
玄九雲。
住前相似非是真因。
若取性德為初因者。
彈指散花是緣因種。
随聞一句是了因種。
凡有心者是正因種。
此乃遠論性德三因種子(矣)。
既雲性德三因。
分明誠證也。
次三因佛性本說事大經見。
或又大經同翻異譯居士請僧經見。
章安大師引此經。
次本朝禦釋事。
楞嚴先德引大經。
但大經立二佛性。
一家何立三耶問委細釋給。
次種種佛性不同事。
五大院禦釋見。
一佛性自性清淨心也。
二佛性者正因緣因或理佛性行佛性(雲雲)。
三如常(雲雲)。
四佛性者正因緣因果性果果性(雲雲)。
或五者前四加了因(雲雲)。
六者性德三因修德三因(雲雲)。
境界性者果果性異名也。
次五佛性俱具衆生耶事。
師師顯一心欤。
尋雲。
三因佛性有性德修德雲事。
一經文見事有之如何。
答。
首楞嚴經立六佛性見。
可合之。
十一。
九識證據
問。
依何教理立第九識耶。
答。
教依真谛所譯攝論。
理依圓實道理立第九議也可答申。
就之見真谛所譯攝論。
以第八識名依止勝相。
全第九庵摩羅識名言無之。
争依彼論可立第九識耶。
何況識者分别義也。
何可依圓實不二道理耶。
答。
依舊譯攝論立第九識雲事。
一家處處定判也。
但至彼論不見雲難者。
既彼論取地界金土譬釋道後真如相。
一家引之明文在玆。
何勞苦诤判。
次識分别法也雲至者。
圓實不二内證理智一體法體故。
真如理與分别識名有何相違耶。
難雲。
第九識教理共難思。
先教證事依真谛所譯攝論雲事難思。
彼攝論以第八識為依止勝相。
第九庵摩羅識名言無之。
論雲。
謂阿梨耶識說名。
應知依止勝相(矣)。
又雲。
諸法依藏住一切種子識。
故名阿梨耶。
我為勝人說(矣)。
何依彼可立第九識耶。
大方庵摩羅識者諸經論第八識異名見。
首楞嚴經雲。
世尊如果位中菩提涅槃。
真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智(矣)。
楞伽經雲。
略說有三種識。
廣說有八種相。
何等為三。
謂真識現識及分别事識(矣)。
此真識者指第八識也。
淨影大師釋雲。
第八識即是真如心名為真識(矣)。
起信論雲。
心生滅者依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合。
非一非異名為阿梨耶識(矣)。
意真如門清淨真如諸法通體無識義也。
生滅門真妄和合第八識見。
仍如此經論全不許第九識者也。
但真谛所譯攝論事。
彼論雖明真如隻是所依理體全非照了義。
何可依彼耶。
去無著菩薩三卷攝論。
天親菩薩十五卷釋論。
全不見者也。
其上楞伽經·唯識論·十八空論等。
九識名言分明也。
何不依彼耶。
次理智不二道理難思。
識者分别義也。
争可依理智不二義耶。
即第八識外立第九識意如何。
八識妄法故也。
而一家意煩惱即菩提(雲雲)。
八識地界中自元染淨二法有之。
于第八識當體真如法性無明颠倒體一有之雲可有何相違耶。
次玄五雲。
攝論雲。
如金土染淨。
染譬六識。
金譬淨識。
土譬梨耶識。
明文在玆。
何勞苦诤(矣)。
此釋難思。
本論地界金土譬(雲雲)。
今何金土染淨雲耶。
地界者第八識也。
金者八識所具真如也。
土者妄法也見。
今金土染淨雲如何可合法耶。
又染淨法欤譬欤。
次明文在玆雲可指金土染淨譬欤。
此譬今明證據不覺。
抑先德釋事于攝論檢一文事有之。
何文耶。
次一家意第九識者。
第八識中淨分欤。
付之本迹二門大綱可申合事有之如何。
又一家九識者理智中何耶。
九識真如法性雲時理欤覺。
而識名言智也。
依之金光明玄雲。
識是智慧之異名耳(矣)如何。
答。
一家所立九識事。
先教依真谛所譯攝論也。
大方八識依地九識依地地攝二論诤也。
地論八識名真識。
攝論名無明。
八識所具真淨法轉成道後真如。
是名九識也。
玄五雲若地人明阿梨耶是真常淨識。
攝大乘人雲是無記無明随眠之識。
亦名無沒識。
九識乃名淨識。
若阿梨耶中有生死種子。
熏習增長即成分别識。
若阿梨耶中有智慧種子。
聞熏習增長即轉依成道後真如。
名為淨識。
若異此兩識隻是阿梨耶識。
此亦一法論三三中論一耳。
攝論雲。
如金土染淨。
染譬六識。
金譬淨識。
土譬梨耶識。
明文在玆。
何勞苦诤(矣)。
但于攝論新譯論不立九識也。
決三雲。
庵摩羅九識名清淨識。
即是正因。
唐三藏不許此釋雲。
第九乃是第八異名故。
新譯攝論不存第九。
今依真谛(矣)。
但彼論九識相不見雲至者。
總見真谛所譯論立九識見。
謂本空論雲。
一切世間出世間善法因之。
而有即九識之源(矣)。
其外無相論十八空論皆明九識。
又菩提流支所譯楞伽經雲。
八九種種識如水中諸波(矣)。
又雲。
八識海澄九識流淨(矣)。
如此九識名言分明。
彼攝論可有九識相條勿論也。
サテ地界金土譬尤分明欤。
但餘經論九識名言分明也。
何不依彼耶雲事。
一家意依義不依文。
攝論金土染淨九識義相應。
何引不用耶。
次諸經論庵摩羅者八識異名見雲事。
經論異說先可閣之者也。
今求九識證據立之計也。
次理智不二道理事。
一家意真如理雲非無分别義。
于理智不二上與識名可有何過耶。
次第八識當體即真如談煩惱即菩提義可相應雲事。
一家意而二不二二門有之。
實三識同在理心體一也雲教門權說且立遠近時。
尤八識外可立九識也。
次玄文第五卷事。
本論地界金土(雲雲)。
今何金土染淨雲耶雲至者。
本論心如難地界八識·金九識·土七識以下也。
而以觀心智火八識地界燒練。
七識已下土燒成灰。
九識金顯也。
而今釋意金者九識也。
土者八識也。
地雲土雲同心也(雲雲)。
サテ染淨者非譬法也。
淨九識染六識也(雲雲)。
所诠随義轉用意。
次攝論分明證據有之耶事。
是都率先德檢一文事有之。
謂此謂阿梨耶識以解為正(矣)。
可秘之。
次一家意九識者第八識淨分欤雲事。
如前成申。
地界燒練成九識意。
八識淨分雲意有之。
若阿梨耶中有智慧種子○即轉依成道後真如雲釋此意也。
是何從因至果九識迹門心。
本門心自受用果海三千。
事事當體無作三身雲是也。
次九識理欤智欤事。
一家九識自受用智體也。
此智理智冥合函蓋相應。
寂而常照。
照而常寂(雲雲)。
所诠理智一體相(雲雲)。
爾者真谛所譯地界金土譬第九識證據也可雲耶。
若證也雲者三藏所譯攝論有此喻。
計知非第九識證雲事。
若爾者玄五雲。
染譬六識。
金譬淨識。
土譬梨耶識。
明文在玆。
何勞苦诤(矣)。
第九證聞。
答。
真谛三藏立第九識譯者也。
故攝論文新舊是同第九識可得意也畢。
十二。
人天小善
問。
人天小善皆成佛因耶。
答。
皆可成佛因也可答申。
就之凡漏無漏行業不同。
修因感果各别也。
何依人天有漏小善可感朗然大果耶。
爰以法花論中非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得判。
未發心小善不至菩提見。
答(雲雲)。
人天小善皆可成佛因雲事。
任開權顯實大旨處也。
所以人天小善淺雲可成三因佛性種子故。
佛因也雲有何相違耶。
爰以經或複小低頭皆已成佛道說。
釋戒善等近趣人天遠趣佛果判。
但至禦難者。
隻是常途當分所談非開會實義欤。
次至論文者約未開方本善如此判欤。
仍無失可答申。
難雲。
凡修因感果道理大小常途施設也。
争人天戒善可成佛因耶。
凡人天小善者先五戒十善也。
然一經中雲十善得生天。
五戒得生人(矣)。
隻是有漏業因也見。
法花論雲。
乃至童子戲聚沙為佛塔。
如是諸人等皆已成佛道者。
謂發菩提心行菩薩道者。
所作善根能證菩提。
非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故如是。
乃至小低頭等皆亦如是(矣)。
發菩提心人善至菩提。
未發心人善不證佛果見。
但法花開會心(雲雲)。
而見開會說文皆舉發心善經雲。
若人為佛故建立諸形像。
皆已成佛道(矣)。
若爾者縱微微善也雲。
已發心善小善不可名。
可雲大善也。
例如彌陀行者口稱名号名大善根。
自餘六度等行名小善根也。
今算題小善問。
可知未發心人行覺。
次法花論會通尚難思。
既申開會法花論也。
何當分心可會耶。
依之妙樂釋雲。
問。
若爾何故本論雲童子戲沙等。
謂發菩提心行菩薩行者。
所作善根能證菩提。
非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得問。
此乃從開說之釋。
既約開會心見。
争判當分未開心可雲耶。
抑于人天戒善已酬未酬善有之。
兩種共可成佛因欤如何。
縱未酬善雖成菩提因。
已酬善者一成相應果。
争重可得佛果耶。
記四雲。
應知曾酬者其因已謝。
未酬者毫善不亡(矣)。
所以花一開果二結事無之。
依戒善一生人天畢。
何又重成佛果可雲耶。
未酬之因開其局情判此意也。
次未發心人善可成佛因欤。
又可限發心人善欤如何。
方便品五乘開會文并法花論。
未發心不成佛因見。
南嶽禦釋雲。
能修四安樂行。
極大遲者不出三生。
若為名聞利養則累劫不得(矣)。
記四雲。
故知定性及現未發。
縱有宿善如恒河沙終無自成菩提之理(矣)。
未發心善不成果見。
所诠經教中見事有之耶。
又于今經中可檢申也。
次小善成佛事。
可限今經欤。
又可亘餘經欤。
宗師昔方便未開。
謂住果報釋。
妙樂若未開項即往已成非(矣)。
限今經見。
但璎珞經等明小善成佛見如何。
次今人天小善者何物耶。
可限五戒十善欤。
又可亘彈指散花等欤如何。
答。
人天小善可成佛因雲事。
任開權顯實大旨處也。
于方便品開會種類相對二有之。
相對種開會煩惱業苦當體法身般若解脫三德開。
種類時過去遠遠微善低頭舉手小善悉成佛因談也。
經雲。
乃至童子戲若草木及筆○如是諸人等皆已成佛道(矣)。
玄一雲。
會衆善小行歸廣大一乘(矣)。
疏四雲。
問。
人天小善應住果報。
雲何言皆已成佛道。
答。
此應明三佛性義○至心聞一句是天業。
散心聞一句是人業(矣)。
記雲。
言三佛性者。
過去微善願智所制鹹趣菩提。
火焰向空理數鹹滅。
水流趣海法爾無停(矣)。
但至修因感果難者。
常途義門非開會實說欤。
一經文準之可知(雲雲)。
縱五戒生人十善生天雲。
一感人天花報二感佛道果報。
先舉花報欤。
次法花論事如前會。
但此乃從開說之文事。
學者義勢有之。
記四雲。
問。
若爾何故本論雲。
童子戲沙等。
謂發菩提心行菩薩行者。
所作善根能證菩提。
非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得。
答。
此乃從開說之。
非語本善。
故知定性及現未發。
縱有宿善如恒河沙終無自成菩提之理。
故雲非其能得(矣)。
所诠此乃者此指法花也。
非指論也。
本善未發心小善有夫不可依。
隻從開會計也(雲雲)。
故雲非其能得雲論心。
約開會已前本善覺(雲雲)。
又五百問論雲。
問。
經雲。
若于曠野中積土成佛廟。
皆已成佛道。
是義何耶。
答曰。
論雲。
謂發菩提心行菩薩行者。
所作善根能證菩提。
非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得。
恐是譯者情見而已。
如八識九識梵本豈可混和。
譯者乖怅後學紛亂不知(矣)。
此釋意法華論文譯者情見(雲雲)。
次方便品文皆已發心善非小善雲事。
經雲。
乃至童子戲聚沙為佛塔。
如是諸人等皆已成佛道(矣)。
是豈非未發心善耶。
次已酬未酬善共開可雲也。
疏七雲。
戒善等近趣人天。
若作緣義低頭舉手遠趣佛果(矣)。
于一善近趣遠趣二德有之。
縱近趣一邊酬雲。
遠趣邊尚有可成佛。
但應知曾酬者其因已謝釋事。
是關中善不受報義破文也。
具文雲。
關中雖立善不受報。
而不明善體本融○不受報言為從誰立。
若約已發心者乃由願行所引。
何關善不受耶。
未發心來随生納福。
此善豈制令不受耶。
故知不受之言善體無力。
應知會酬者其因已謝等(雲雲)。
彼關中偏戒善不受人天報。
直至佛果(雲雲)。
破之時于一善已酬未酬二邊有之。
汝得未酬遠趣一邊。
不知近趣人天已酬邊欤(雲雲)。
既取火焰衆流譬。
遠趣佛果無疑者欤。
次未發心善成佛欤事。
經雲。
乃至童子戲等如上(雲雲)。
華嚴經雲。
若有諸衆生未發菩提心。
一得聞佛名決定成菩提(矣)。
央掘經雲。
若聞釋迦牟尼如來名号。
雖未發心已是菩提(矣)。
三道妄法尚開三德。
況未發心善耶(雲雲)。
法花論如上。
但南嶽釋破懈怠者行者也。
記四不至法花開會不成菩提雲欤。
次小善事先指戒善等。
總可亘微微善也。
次小善成佛亘餘經欤事。
今經廣開三段仲微也。
争可明爾前耶。
但成遠因相分可明之欤。
十三。
初分二十空
問。
初分所說二十空中。
除何等空說十八空十六空耶。
答。
二十空中除散空無變異空立一散無散空。
除自相空共相空為一自共相空十八空。
二十空中除散空共相空不可得空自性空立十六空也可答申。
就之凡說種種空法事。
為破各各有也。
何除散空等可立十八空十六空耶。
何況内空外空外何又可說内外空耶。
答(雲雲)。
任經文處也。
但至禦難者。
佛為除衆生迷執說種種空法時。
悉檀随緣離合樂欲不同故。
十八空十六等不同有之欤。
仍無過。
難雲。
是大般若初分第三列二十空。
内空·外空·内外空·空空·大空·勝義空·有為空·無為空·畢竟空·無際空·散空·無變異空·本性空·自相空·共相空·一切法空·不可得空·無性空·自性空·無自性空(矣)。
是二十空也。
而第二分第四百二說十八空。
同四百八十三十六空說。
此不同尋申處也。
所以衆生迷執不同故說多種空也。
何合散空無變異空一散無散空。
又自相空共相空合一自共相空立十八空耶。
散空所治無變異空所治既各别也。
夫合觀事難思。
又十六空時二十空中散空·