謂今戒不是僧戒。
超逾旨在于玆。
蓋請十師以受彼。
而助此僧戒也。
三部本末之文義記及以剡川疏等人焉廋哉。
然而納今具戒。
則其體行圓滿頓足。
雖然滿足。
有時未免起偏小心。
故我台荊諸祖令其觀之超逾此境。
其心尚觀破之。
矧執小具乎。
須深察也。
然近代律者迂直不分。
漸頓莫辨。
抑沒大律具戒。
曲合己意。
又于大小二具體相。
未曉十六種别。
如其體相法行亦爾。
何因得令持相去取适時。
既違荊溪垂示。
況順于本邦諸祖乎。
又荊溪既不言乎。
應須廣辨三聚廣狹偏圓之相以作行者期心之本（文）是由四教菩薩各有三聚。
然則斯文雲推求聲聞（乃至）觀察修行者。
祇是為令行者辨别大小學處相違而為此說耳。
豈同權乘瑜伽已納聲聞具戒（權乘戒者漸次受之。
若不然則說不得戒。
如善戒經。
以彼禁戒?混直往律者誤矣）今文既說攝律儀戒。
是即明據也。
又本律中說攝律儀所謂十夷。
未曾宣說所謂八夷。
況其餘皆不共二乘之相。
何況若指小戒者。
其根本戒惟是四夷而其末戒亦局身口而已。
何攝律之有。
既說應當剃發初服法衣。
須知今斯律制由是雖受具足三聚以成大律比丘。
而初始出家者。
尚未慣習本宗。
矧乎大小學處相違胡能識别。
故欲令其周涉大小廣推求事義專達菩薩毗尼無壅開遮持犯傍谙小律以辨明其所奉優降之故也。
佛意既是約直往機。
勿執聲聞制議謂越毗尼。
故知受謂大小受法。
持亦謂大小持相。
續誦以下亦複然也。
仍曉其推求二字遠貫下修行之句。
然他中古來雖是為真典。
誤文義甚故略辯之。
何謂具足三聚。
剡川曰。
恒沙戒品圓三聚而統收（文）即其義也。
又複應知受秉當律獨乘三戒随還共小毗尼則體行忽乖也。
宋明先匠未免此失。
不惟是本邦中古諸德也。
高祖嘗曰。
此十重戒雖先傳授。
然但有其名未傳其義。
何以得知未傳其義乎。
未解圓義故。
猶共小儀故（文）古今雖異。
餘亦言之。
昔我大師自一傳此于唐國。
斯宗獨存于我山家。
不亦法門之光榮哉。
六祖普賢經記（下卷四十一紙）明具戒有二者（一小律具戒。
藏通二機所受也。
二大律具戒。
别圓密機所受也）義特由此。
豈惟六祖述之。
吉水空師亦顯釋之（出觀經釋。
彼雲。
天台宗意有二具足戒等）甯是非實乘三學與彼機權乘迥異故乎。
亦複應知于今三戒揀别就圓立之受随名為圓頓大僧也。
蓋夫本律三戒純被單菩薩機。
攝善即八萬四千法門戒。
攝生即慈悲喜舍（此中自攝四弘六度等法。
是故一家諸文或有就所攝法記者也）普及一切戒。
攝律即初後二篇别解脫戒。
文說曰攝律儀戒故也。
戒儀勸持門勸受今戒者雲。
四弘之願（攝善）六度（是特通三戒）四等（攝生）不離刹那（文）是似惟勸攝生之持而亦勸三戒也。
而今此别脫曆其二篇各論三品判罪。
源蘊在大律說（是如瑜伽戒本并新舊二論善戒及以受十善經等中。
然而梵網古迹記亦雲。
此諸輕戒随其意樂有犯無犯是染非染軟中上品文。
斯說與當宗意全同。
持犯要記且順新論現文。
重說三品。
輕中獨說是染非染。
而已于義特疏。
不足依憑。
律有重垢輕垢語。
無乃阙中品乎。
義須覃思。
匆匆此也）其猶小制六聚。
是故菩薩律制重中存輕輕中含重。
令其持者自省察輕重分。
是即由三業齊制也。
凝然斷曰。
菩薩機強不用廣開。
但立波羅夷與輕垢罪（光謂。
若地持戒本。
全存梵語直言突吉羅法。
旭師箋要雲。
突吉羅此雲惡作。
即不淨有作罪也文。
是故諸律或翻雲失意罪。
或翻雲重垢及輕垢等。
大律之中小之殘罪以下皆名吉羅。
是由對首法之所能滅。
以其名同莫謬罪體輕重也。
若如小律。
準拟瓶沙王國制以判其罪。
則五篇差别稍似世刑爾）小乘根劣。
不細何知。
故委細開之也（文）此說雖且可取而未痛快。
是由未曾知有當宗制忏在焉。
又有人斷十夷相。
祇約方便根本後起而曰三時不悔為上品。
是亦未傳當宗祖承也。
若夫一家前四後六别有判罪深旨。
制忏密儀甯易顯示。
是此三戒大異藏通。
而亦隔曆不融。
則為别戒。
此三互融方名圓戒。
若具明之。
此三即一。
惟一金剛寶戒即是所謂虛空不動戒也。
亦名佛戒（假令五篇亦名佛戒。
但是小乘當分之言。
須以前三教用配三乘也）亦名一乘戒。
亦名佛子戒。
亦名無為戒。
亦名心地戒。
亦名清淨妙戒。
亦名得正法戒。
亦名一心戒。
亦名菩提心戒。
亦名一實相戒。
亦名中道具足戒。
亦名具足諸波羅蜜戒。
亦名具足無上道戒等也（以上皆名理戒。
亦判屬乘。
别戒雖同。
初心未達。
是為異耳）此一即三。
則攝律儀戒十重四十八輕心藏地藏戒藏。
攝善法戒八萬四千法門因果佛性常住藏。
饒益有情戒四等及以六度四攝無量行願藏（是廣釋及脈譜訣所列一家師承三戒也。
是名事戒亦俱名律儀也）三雖差别。
差而無差。
三雖無差。
無差而差。
三一一三。
無所寄托。
三戒名異。
其體全同。
是故剡川疏雲。
既如因陀羅網同而不同。
似薩波若海異而不異（文）是且約觀解而辨持相。
匪謂行事然也。
又大論明菩薩戒雲。
略說則八萬。
廣說則無量。
六祖引論自釋曰。
以有為為略。
以無作為廣（文）是以三聚各三。
無作妙理無不窮盡。
故脈膳訣中稱一家戒壇名為三三九聚戒場。
旨趣淵哉。
須書紳也。
若彼九聚三谛印契。
即是得非表示自解佛乘三學内證者乎。
宣深敬重。
又此三受門者十種三法乃至一切顯密三法攝而無餘。
是故今此三戒獨皆得指言攝。
是以四祖稱曰圓滿大戒。
阿覺釋曰梵網具戒。
是豈非指真具足耶。
六祖歎曰。
今文具足即正具足。
其小具足有名無實。
又曰。
偏小之具為實戒者。
違吾今教（文）是所以當宗之抗拆百家也。
玆識正依法華一乘戒者。
的是約宗骨矣（依經依律互論傍正。
如永德記）若非受得如是圓具大戒。
則何因戒經雲即入諸佛位。
是若非指圓佛。
甯舍那本懷乎。
仍曉法華十離梵網二篇部味雖異。
圓體是一而其所制秪是詳略之不同耳。
疏記明可證焉。
而彼此文通别互其制。
以法華是兼四安三七之禁梵網是宣萬邦僧坊之式也。
須讨尋之。
式問答雲三學俱傳名曰妙法（文）按是高祖入唐傳戒之秘訣者也。
何況别誦譯出一卷戒經五時始終佛所常誦。
鹫峰會上同然。
深矣斯之宗也。
賢首尚闇。
況慈恩南山乎。
他縱各稱圓宗以辨受随。
甯能階此。
終南所謂圓者今藏教中之圓而已。
尚非通别所诠圓具。
何與今圓戒相似（慈恩應理圓宗。
今通教共乘之圓。
賢首梵網分齊。
今别教獨乘之戒其旨。
可察）本律說言一切戒根本。
固其有由也。
世學律者看讀南山亦立圓教靈芝随稱圓宗。
總惑其義未曾辨察彼此圓戒雲泥有别。
而漫議我山家。
幾何誤矣。
又近倡教觀者至談律儀。
徒講他宗不習台律。
豈惟不習。
反朋他師自毀乃祖。
其何意哉。
其何意哉。
又此三受門名為一心（是為乘為理。
若别人者此理果後方顯。
是其異爾）三聚（是為戒為事。
次下諸名皆同）亦名具足三聚。
亦名事具三聚。
亦名圓具三聚（已上三名通前三教。
若有部戒經等雲清淨者圓具。
亦須約其篇聚且立三聚之義。
即是五部小律當分圓具蓋藏教相也。
若以後四重四十三輕為别律儀。
以六心觀察為攝善法。
以六處攝行為攝衆生。
即是瑜伽共乘當分圓具蓋通教相也。
若以五十八别解脫為攝律儀。
以八萬四千法門為攝善法。
以四等心及十界為攝衆生。
即是獨菩薩乘圓具蓋别教相也。
皆與佛乘圓具不同。
次上二名例然擇勿混淆。
具如下辯）亦名梵網三聚