一。名字事 疑者雲灌頂者于真言秘教所授來也。于顯教者未聞其說。戒家何建立此名目耶。随而南都北京受戒之砌。更以無此義如何答。于灌頂儀則者。世間出世非無。而于世間者。輪王太子續王位之時。先王取四海之水灑後主之頂。其儀于我朝被行之（雲雲）于出世者。不可限真言一教。顯宗同可有此義也。法雲地菩薩欲成正覺之時。先佛必可有授職之儀。此時以先佛之智水灑後佛之頂上也。 仁王經說灌頂三昧。又說第十地雲。灌頂菩薩四禅王。乃至一轉妙覺常湛然（雲雲）又經雲。第十三灌頂開士（文）疏（天台）雲。十三灌頂者。于十四忍中是第十三。既證補處之位。受灌頂智職也（文）就中今圓頓戒法者。顯教而越顯教之所談。非密教而備密教之威儀。是則大日自受用内證所持之戒行故也。若然者尤可有灌頂儀也。凡于灌頂有五種之分别。教時義雲。真言宗凡地發心入壇灌頂乃至成佛。常蒙凡聖諸師五
《菩薩圓頓授戒灌頂記》 日本惟賢撰，一卷，強調圓頓不思議之戒是成佛的終極法門，無論三身如來還是四土所化衆生，皆可授受此戒。衆生一念可得三種戒體，一座可盡六即之次位，此戒法能讓人踏上開覺之路，實現諸佛出世之本懷。指出灌頂并非僅存在于真言秘教，顯宗同樣有此義。如法雲地菩薩欲成正覺時，先佛必有授職之儀，以智水灑後佛之頂。文中還引用了《仁王經》《法華經》及天台疏等經論，說明灌頂的含義和依據，以及圓頓戒法雖為顯教，卻超越顯教所談