現在要講佛法是如何在雪域興盛起來的情節：印度、漢地、藏地、龜茲國、香巴拉、革拉夏，這是南贍部洲正法盛行的六大聖地。
在其中列居第三的雪域，佛教是從什麼時候出現的呢？按照《文殊根本續》中“雪域由湖減，出現娑羅林”的授記，人們一緻共稱：首先在湖泊逐漸減少形成郁郁蔥蔥的森林時期，普陀山大悲觀音加持的一隻猴子來到雪域，他和岩羅刹女交配，由此繁衍藏人。
此地一開始被非人據為己有，漸漸地，人類的衆生才形成，依次統治了十二小國或者四十個零星小國。
涅赤贊普
繼此之後在藏地出現了第一位國王涅赤贊普。
依據教證，所有法王都是出世于樂匝布種姓中，有些認為這位國王是百軍王的太子。
不管怎樣，超出常人的一個奇特人物出現在雪域的如波神山口，他來到贊塘閣希。
苯波教徒們說“從登天繩降下，該是天人”，于是問他：“你是誰？”他回答說“是贊普”。
人們又問：“你從哪裡來？”他把手指舉向空中。
就這樣，人們設立木座，把他扛在肩上迎請回去，由此被共稱為涅赤贊普（即肩座王）。
他的太子莫赤贊普等天赤七王、上當二王、地上勒六王、地德八王、贊王五代等等依次出世，其中前面曆代王朝時期是由神話、謎語、苯教來輔佐國政。
《無垢天女授記經》中授記說：“我入滅後兩千五百年佛法将弘揚于紅面人之境内。
”
拉托托日涅贊
按照經中授記，第二十八代王朝，普賢菩薩的化身拉托托日涅贊居于皇宮永布拉岡的時候，一個寶箧落到王宮頂上，打開一看，裡面有《百拜忏悔經》、如意珠總持印模、《寶箧經》、《六字真言》和金塔。
雖然國王不知道這到底是何物，但還是知道非常賢妙，便取名為玄秘神物，并恭敬、供養，依此加持，六十一歲的國王竟然變得好似十六歲一般容顔柔嫩，額外增加了六十年的壽命，結果活到一百二十歲。
當時他得到“再過五個朝代以後會有人對經中含義心領神會”的授記，這标志着正法的開端。
對于這一情節，盡管有各種各樣的說法，但是讷巴班智達認為“從天而降”的說法是因為苯波教喜歡天空，所以純屬苯波傳言。
實際上，是班智達羅色措與譯師特樂色帶着那兩種法要來到雪域，可是國王既不懂文字也不理解意義，為此班智達與譯師又返回故裡。
這些說法都是相同的。
後來，巴色朗60到了尼泊爾，拜見靜命堪布時，堪布說：“吐蕃國王、你和我三人曾經在迦葉佛教法時成為養雞女的三個兒子，後來發願在藏地弘揚佛法，但是，由于贊普還沒有誕生于世，你也一直拖延，以至于我在這兒已經等了九代王朝。
”這是在《巴協》61中明顯記載的。
有些智者認為按照這種說法也符合實際。
松贊幹布
《文殊根本續》中說：“名為具天境，雪域之境内，住有人君王，出生樂匝族……”依據這一授記，拉托托日以後的第五代，觀世音菩薩示現為人君的形象法王松贊幹布。
他在十三歲時執掌國政，十五歲時由自己化現的比丘阿嘎瑪德西日迎請自現聖者觀音。
與金剛手幻化的法臣噶爾東贊商議：為了迎請我等本師真佛的代表八歲與十二歲的佛像，以随順世間的方式迎娶了颦眉度母的化身——尼泊爾赤尊公主以及度母的化身——漢族文成公主，即共稱為海中蓮花的兩位王妃。
在建造大昭寺時，遭到非人危害，依此因緣，在吉曲尼占帕翁卡地方共稱為瑪熱王宮裡，國王與二位王妃閉關修行本尊，結果得以成就。
依照授記，推翻羅刹女仰面的要地，建起鎮肢寺與鎮節寺，并改良所有惡劣兇地，興建起大昭寺與小昭寺的所依能依。
從印度迎請阿阇黎革薩繞和婆羅門祥嘎繞，又請來尼泊爾的大師西日拉瑪匝與漢地的和尚瑪哈雅那等，翻譯了大量的三藏及續部，創立起了佛法的軌範。
盡管那時還沒有真正出現講法聞法，但是國王自身也是在暗地裡為衆多有緣者傳授大悲寂猛教言，并加以實修。
據說在預試七人還沒有出家之前，尼占帕翁卡地方也出現了一百位左右修行觀音法、頭挽發髻的在家瑜伽士。
當時所有言教綜合一起的《國王遺教》隐藏成三個伏藏，由哲土哦哲、阿達尼、敦巴釋迦光三位開取伏藏，當今被人們一緻稱為《瑪尼全集》，這是藏地正法的起始。
文殊菩