見經正文也。
已上供養支分）
十九呼所度者法
如法護身呼所度者。
為彼作護。
灑以香水。
一處次第而坐（已上亦是第六支分之餘）
二十拼五色線法
此有八法。
一道場門前運心頂禮一切諸佛。
然後持五色綿向曼荼羅立而頂戴之。
二觀自身作大日尊（成就悉地品意處曼荼羅此中作之）三住甘露王三昧誦一切三世無礙力明妃（有印乃得）四從三昧起。
尋念諸佛本初不生加持自身。
告金剛手等。
五執金剛等從金剛蓮華座旋轉而下。
頂禮贊歎有偈。
六告執金剛等說加持偈（是勝願。
佛菩提座即大覺師子座曼荼羅場）七身諸支分出現？字。
是一切諸尊法普通種子。
八拼修多羅。
此有三法。
一以前大日尊（用成就悉地品成身法）拼外界四方四維十字界道。
各二周已。
一周在空一周在地。
二以三尊身拼中台三重界道（以金剛薩埵身拼中台第一重。
以釋迦身拼第三重。
以文殊身拼第二重。
亦各二重周。
準上又有三重寬狹。
三重重作四分。
門門有分量）今此品雲。
四種蘇多羅。
謂白黃赤黑。
第五所應念。
所謂虛空色。
空中而等持。
印定曼荼羅。
第二持綖經置于道場地線說有四種。
白黃赤黑。
更加一種謂虛空色也。
念。
此念謂應念持也。
虛空能含一切色像。
即是具一切色。
若但依顯色即是淺青之色。
如草木葉色。
白是信義。
黃是精進。
赤是念。
黑是定。
定色同于涅槃色也慧者即是大空。
大空具一切相而無有相。
故為一切色也。
凡合線時。
若一一依法者當造曼荼羅安置寶瓶香華塗香燈等及諸飲食作種種供養（更問方法）然後令童女合之。
當先為受八戒着新淨衣。
香水澡浴使内外清淨。
坐于壇中而合之。
合線之法先預作細絲令極均調。
大少緩急皆令得所。
又不得中間斷續連接之也。
又合時以帛掩口也。
每色線來去攝牒使成九絲。
然後合為一縷（其絲但有一頭而屈之。
中間不得接）一接一色。
凡五色合為一繩也。
若合繩緩急粗細不調又不盡心作之則生障法損師亦損弟子。
或令其發狂亂等不可不慎也。
私謂。
童女是三昧也。
由三昧極均等調停得成五力五根。
由此根力。
即能連持衆行也（更問）虛空中等持者。
别本虛空等持（雲雲）等是普遍也。
作謂應如是作也。
作謂知小大也。
先定之也。
等位均等也。
第二以線置曼荼羅地。
此有二種。
為是深行阿阇梨。
欲作壇時。
既淨菩提心之地竟。
于瑜伽中為度弟子。
故正觀胎藏大曼荼羅加持之位。
作謂知大小也。
先定之也。
一切分位宛然明了。
如對目前。
空中等持。
持是普遍也。
作謂應如是作也。
等謂均等也。
第二以線置曼荼羅地。
然為度人順世谛故以此方位加于壇地。
然後于上用五色線等而定方位也。
若是淺行阿阇梨者亦須先用此線而定方位竟。
當一一用心而布置之亦令所有方位如對目前或可别用紙筆抄之。
臨時案用不得臨事疑誤也。
此雲空中等者即是加上所說。
先共弟子對引其線而定方位。
且勿令着地。
先于空中對引各令當心。
如其次第令得周匝。
若未有具法弟子未堪共造壇者亦可橛于弟子處而作也。
既如是定竟。
即運心布定位次。
然後得絣繩畫之。
若瑜伽阿阇梨者亦于此中而作方位。
見諸佛菩薩天神等然位定方順世間法。
亦絣線按其形色而表出定。
當知此為最上之位也。
圖尊文雲。
用線法當中置橛旋繞之。
亦置空中及下綖二種也。
又雲。
師在中持綖弟子繞之半月如字作也。
私雲。
大日方壇是扇底迦。
若作四壇亦同前例。
用線法者别别壇法非上大壇。
謂黑益壇是圓故圓線法。
當中置橛旋繞絣之以定分限。
亦先絣空而後置地。
若師在中持綖弟子繞行絣之。
準而言之。
若降伏壇是三角故在三隅可以絣定。
若攝召壇是半月形故亦當中置絣。
先絣弓形次絣弦形常如月字形作之。
若成辨壇是種種形。
亦唯一點無相形。
唯心念作。
然？圓？三角？半月？方圓角月種種具足。
如大日壇具五壇者。
一切諸尊一一亦爾
二十一加持五色法
有五色五尊五字五印加持法
二十二調彩色