偷述愚懷怖畏甚多。唯付我同學中第四三昧耶人。更加添削。次付同志不許外人及初學者。 私案。今軌分文為三。一者奉請供養分。謂供養會。二者總别念誦分（總謂諸尊。别謂本尊）從遍知印。至念誦後虛空眼印明也（至下當知）三者供養奉送分。後五供養已下也。明此三次第者。請供本尊為念誦也。念誦畢供而送之。就初奉請供養。若準灌頂有七日法。然此供養念誦法隻是長途每時自行也。今依大日經第七供養次第法。并準安然阿阇梨持誦不同。偷案雲。經第七有二品。一僧益守護清淨行品。二供養儀式品。今所用是也。故約彼當辨。即其二品次第者。初品明供養前遠方便。次品明近方便及供養。就初品有二。初明九方便。次明護身法（從三昧耶至無堪忍）其次第者。九方便在行法之前。護身法在行法之初。就九方便。今世作法初夜用九方便。後夜日中用五悔。故今當辨其次第。先明九方便次第者。欲修萬行。先禮三寶。故有作禮。禮三寶已即修其善。善有二種。謂止行也。忏悔即止善也。歸依等行善也。黑山既傾白日是現。不滅罪業豈生善業。故禮次有忏悔。忏悔已次有歸依等。欲修萬喜。先歸三寶。故行善中歸依為首。既歸三寶竟。故以身獻佛意雲。若以三業為己有者。恐為煩惱惡業所使。須獻如來如教行也。故歸依次有施身也。以身獻佛。當有所作。即上求菩提下化衆生也。故施身次發菩提心。義釋雲。舍身口意。奉獻如來。諸有所作随此而轉。即是真正菩提心。菩提心雖兼二利。而究竟期利樂他也。他有多類。謂佛菩薩衆生等也。此中諸佛已成佛故自适我願。故我随喜。諸菩薩等今正修行。當成佛故我亦随喜。乃至衆生微少善根。漸次修行。皆當作佛。故亦随喜。随喜故發願次有随喜也。衆生修善由佛說法。故請轉法輪。佛轉法輪為利衆生。利益雖多究竟唯為令在纏苦身證出纏法身也。故勸請次有奉請法身前八善根。普皆回向。或三世一切善皆回向。故以回向為最後也。問。何故此九名方便耶。答。由此印明等方便力。即成真實。作彼九種事。故或是所修法前後方便故。次明五悔次第者。五悔即是九方便中略取要也。然九方便今在此經。五悔通在顯密諸經。但其意各少異（天台師以忏悔·勸請·随喜·回向·發願為其五也。勸請有二。一請佛住世。二請佛轉法輪。可檢止觀）且述今意雲。欲修萬行。先禮三寶。萬行雖多。不出止行二種善也。忏悔是止善。随喜是行善。故此二種略表一切斷惡修善。又忏悔自悔罪。自悔罪故。可誡他罪。随喜他善。喜他善故自可修善。故此二中總攝自利利他萬行。即斷惡修善以為二次第。萬行皆依佛行。即斷惡修善以為二次第。萬行皆依佛轉法輪故。次勸請回向如前。問。何故此五通名悔耶。答。今文不明。但止觀述天台所用忏悔·勸請·随喜·回向·發願·五悔意雲。五皆悔罪故名五悔。忏悔破三業遮性等罪。勸請破謗法界。随喜破嫉□罪。回向破為諸有罪（但順生死為諸有因）發願破邪願罪（雲雲）今準可知。 第二明護身次第者。初入佛三昧耶。次法界生。次轉法輪。義釋意雲。入佛三昧耶是托聖胎義也。法界生是聖胎具足生在佛家也。轉法輪是金剛事業具足成就也（雲雲已上取意）又雲。複次由入佛三昧耶故。于胎藏中不令夭折。由法界生故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能傳家業備諸伎藝。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。以法界生加持金剛菩薩二重眷屬。以金剛薩埵加持種種随類之形。入佛三昧耶如蓮華藏。法界生如蓮華敷。金剛薩埵如蓮華實成就。複還為種故。此三種皆名三昧耶也（已上釋）又雲。複次真言行者以初三昧耶故。得同如來秘密身口意平等之身。以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮尊特之身。以第三三昧耶故。令此身土皆如金剛。與無量持金剛衆而自圍繞。佛說初三昧耶為自受用故。第二三昧耶為成就法性身諸菩薩故。第三三昧耶為折伏攝受随類衆生故。佛說初三昧耶為建立大悲胎藏曼荼羅故。第二三昧耶為作毗盧遮那阿阇梨事業故。第三三昧耶為作執金剛弟子事業故。初三昧耶為加持如來眷屬故。第二三昧耶為加持蓮華眷屬故。第三三昧耶為加持金剛眷屬故。是故佛說三三昧耶也（雲雲。已上釋）三印次第以此可知。次被甲軌及經第七轉法輪真言名金剛薩埵真言。又經雲。誦此真言已當住于等引谛·觀我此身即是執金剛。無量天魔等諸有見之如金剛薩埵（雲雲。已上經）故知。由此真言成金剛薩埵也。義釋雲。被甲真言雲。次說金剛铠真言者。為莊嚴金剛薩埵身故（雲雲。已上釋）故轉法輪次有被甲也。次^5□藍字軌雲。如彼髻明珠置之于頂上。所積衆罪垢由是悉除滅。福惠皆圓滿。一切觸穢處當加此字門。赤色具威光。焰鬘遍圍繞（雲雲）私助顯雲^5□藍字是如來智火也。由此智火大威光故有降魔制敵大威德之力（遍知印三角火形也。大威德生真言藍字也。二俱有此大威力。故作此釋也）今即表金剛薩埵大威光也。故在甲次。次無堪忍印。前表威光。今正降魔故次有之。 自下第二别念誦本尊。加持珠。此有二意。若淺略釋。上來普念諸會諸尊。今别點一佛以為本尊。滿□遍求成就。故先加持珠也。若深秘釋。前已成佛竟。次當轉法輪。故三旋轉珠。先表三轉。次正念誦表法輪之體。次念誦（如前可知）次虛空眼。所修功德專獻部母。不令滅沒。故以部母印明加持（雲雲） 自下大文第三供養奉送分。五供·普供贊（已上如前）次阏伽獻供竟嗽口欤。如義釋雲。供養已重灑香水。及傾阏伽。如人食已用水澡漱口（已上）次振鈴事竟欲還。故先警覺。次加持句。疏意雲。佛為令法眼道久住于世。以此真言加持此法（雲雲）私助顯雲。法華說分身來集之本意雲。令法久住故來至此（雲雲）今亦爾也。佛為法來故将還時念此佛加持句。殷勤祈請。令法久住。譬如世人送客之時。最後結談至要之事。次解界。祈請竟将還故解界。次示三昧耶。解界将送。恐諸尊為無等大誓之所留止。故還呈三昧耶。次現在諸如來偈呈三昧耶。諸尊将還故陳戀慕渴仰之辭。如世人送客時表殷勤期後會。次奉送（可知）次護身聖衆去時。恐魔界來故護身也。次拍掌。如金剛界軌雲。次應被甲已齊手而三拍。令聖衆歡喜。以此心真言。解縛得歡喜。獲得金剛體（雲雲）佛事竟令聖衆歡喜欤。次九方便。以所修善根回向普賢願欤。十願·九方便眼目之異也。次回向。回向普賢願竟次随方回向。 自下更明諸會次第異說者。安然阿阇梨對記雲。惠和上雲。初釋迦。次諸天。次文殊。次除障。次地藏。次虛空藏。次遍知。次觀音。次金剛手。次般若不動等。次字輪。次真言王。次八印。次大日（雲雲）此修因向果次第也。慈覺大師将來攝大儀軌·灌頂法中先中胎院大日八印。次第一重遍知印。及三十尊印。次觀音部。次金剛部。次不動等。次第二重四菩薩等。次第三重釋迦世天。即是從本垂□念誦也。攝大儀軌别本中先胎院大日八印。次第一重遍知印。及三十尊印。次觀音部。次文殊院。次除蓋障。次地藏院。次虛空藏。次金剛部。次不動尊等。次釋迦院乃至世天。故玄法兩三卷本及爛脫本。及青龍寺三卷本等。并皆用此次第。但青龍寺本供養會中。成身不入三十二印。大贊之後列二十二印。次四處輪。次八印。次大日印。以後同前。此等意雲。初遍知等以為佛部。次觀世音等·文殊·除蓋障·地藏·虛空等部為蓮華部。次金剛手·不動尊等·釋迦世天為金剛部（已上取意）并是三部次第也。又雲。有人先遍知。次觀音。金剛手。次不動等。次釋迦。次文殊。次除障。次地藏。次虛空藏。次世天等。次五供等。次毫相等。三十二印。次念誦等。若以釋迦在四菩薩之前。似天竺本曼荼羅。釋迦在文殊内。若以三十印在念誦前。亦似嚴身以修念誦（已上取意）出如此種種異說竟。又雲。安然阇梨雲。取舍在人。行藏随樂而已。私檢諸師儀軌。多異此記所引。恐異本欤。今且出所見一兩本。攝大儀軌。初遍知（私雲佛部）次觀音。次文殊。次除障。次地藏。次虛空藏（已上蓮華部）次金剛手。次不動勝三世尊（此中不說中央般若菩薩）次釋迦。次世天（已上金剛部。是三部次第欤）次四輪十号。五字真言王。八葉。無所不至。百光王（此軌與今大同小異。相好等印在遍知印）同軌或本初遍知（佛部）次觀音（蓮華部）次金剛手。不動。勝三世（此中亦無般若菩薩。此上二會内金剛部。已上四會初重）次釋迦（彼文雲。往第二院東方初門。釋迦坐白蓮）次世天（已上外金剛。即第三重）次文殊（彼文雲。應往第三院因陀羅方中。先安妙吉祥）次除障。次地藏。次虛空藏（已上蓮華部。即第二重。此軌次第難詳。善思擇之）次四輪。十号。五字。真言王。八葉無所不至。百光王（此軌始終不說相好等印）廣大軌。初遍知。次觀音。次金剛手。次不動。勝三世等（已上初重。但此中無般若菩薩。下卷十二真言王前。雲次當大日前般若波羅蜜雲雲。有四行餘文）次文殊（彼文雲。次于第二院四方相均普）次除障。次地藏。次虛空藏（已上第二重）次釋迦（彼文雲。次東第三院釋迦師子壇）次世天（已上第三重上來總是三重次第欤）次真言王八葉。無所不至。百光王（此軌無四處輪。又相好等印在供養會中。但藏腰等印在五供養前。頂甲等在贊歎後。生起難詳。經文亦然）青龍軌三身贊後遍知印前在四處輪。真言王。八葉。無所不至。百光王。餘如今軌（三十二印亦同今軌。在供養會中。檢一兩本皆爾）問。以前所引兩朝諸師諸會次第。安然阇梨判雲。釋迦世天為初。乃至布字八葉等為後。即為從因向果次第。翻此名為從本垂□。又如今軌。且就三重遍知為初。乃至世天為後。此為三部次第（雲雲）若爾中胎九尊别置最後。以此對列前諸會時。不當因果本□次第。亦非三部。是何次第耶。答。此亦未詳。然三重諸會雖有差别。總而言之是因是□。三重為先。中胎為後。豈非從因向果。又以□尋本。如挹流尋源。豈亦無本□義。此約所難一往會之。理實應言。布字·八印等是秘中之秘。密中之密也。法王髻珠不妄與人。調練機根。久後授之。故諸軌中多置最後。若既得已自修行時。置初置後任意自在。故青龍師置之最初。須善得意何守株乎。 胎藏界生起一卷 秘密教法文義難詳。近世學者如蟲食木。今為練愚心聊回思慮。雖信射的之谕。猶恐其不契理。庶幾見者加添削矣。 末學沙門覺超記