胎藏界供養方便會（供養會也）終至贊時（三身略贊。次本尊贊）次贊歎畢當正念誦。就此有二種念誦。一者總念誦。二者别念誦也。一總念誦者。三部四重十三大會諸尊之印契真言也。約此總念誦亦有二。一者表道場所得實得實本内證三菩提果印明（謂布字八印中台等印真言也。此十三大會中初會也）二者表自受法樂并最後所現權迹印明（謂從遍智印至世天諸尊印契真言也。此次十二大會也）今見軌文。布字八印等印真言者雖有最後。且私案義作次第生起故。不依軌文次第矣。故初先标獲得内證實得三菩提果竟後。次示垂外現權迹之用。故依此義便且先用标内證菩提果印明等耳（問。軌文何布字八印等[圖文字1-置]最後耶。答。秘中之秘故後授之。故最後[圖文字1-置]之耳雲雲）初四處輪布字。次大真言王。次八印。次大日根本成身印真言等。約此有二種。 一成大悲壇都法傳法阿阇梨身印真言（無所不至印真言也。四字明也口授）此印标阿阇梨身器量。謂覺悟秘密無礙身器。其量等于大虛空界。所含容多也。故安然大和尚雲。攝大儀軌成三菩提品中。初以無所不至印真言。為根本印真言。是彼經中大悲胎藏壇傳法印真言也（雲雲）義釋雲。解此三昧耶秘密曼荼羅。入諸教之中諸壇得自在（雲雲）。 二成都法秘密壇傳法大日阿阇梨身印真言（瑜祇經八字印真言也。口授）安然大和尚雲。今準義釋。五種三昧中第四三昧耶中。雖得大悲胎藏傳法灌頂。而若不入第五三昧耶中秘密曼荼羅。而得傳法灌頂。則秘密智不生（雲雲）（此印真言成四智心品。謂覺悟心中本有金剛薩埵也）次都法大日阿阇梨身變為成佛母為他傳法。先成金剛薩埵身印真言（瑜祇經金剛薩埵冒地心品印明也。口授）付此金剛薩埵有三種矣。慈覺大師口傳雲。金剛薩埵有二種。又有三種。一者啰字。二者鑁字。三者阿字也。胎藏界觀啰字三角赤。從此啰字。出生五百諸尊給。金剛界觀鑁字圓白。從此鑁字出生百八尊給。兩界成阿字薩埵事後可決之（雲雲）金剛薩埵者。我無始本覺心也。此心無過去無現在。先此心蓮台上觀佛。次其上觀金剛薩埵。若胎藏界。若金剛界。若明王。若天等。于此金剛薩埵上觀其種字。我成彼尊彼天等觀念。此極秘密也（此印真言覺悟四智即法界智。法界智即一切智智也。又為他傳法也）次都法大薩埵大阿阇梨身變成佛母身。傳法阿阇梨三部深密一時頓證印真言（佛眼印真言也。口授）安然大和尚雲。金剛薩埵印真言。佛眼印真言。金剛胎藏兩部都法（雲雲）次三身印真言（口授。私雲。彼三種悉地者。三身。三部。佛頂耳雲雲）次尊勝佛頂三種悉地印真言（口授）次百光遍照王印真言（智光圓滿内外明徹也）已上成胎藏界内證大菩提最極究竟之都法大阿阇梨身畢。即是道場所得實本實證也。 次具萬德故。方便業用内起自受法樂會外現利他權迹耳。謂始自遍知印。終至世天。十二大會諸尊印真言也。于是中第一重唯佛與佛自受法樂境界也。餘皆是正最後所現利他權迹也。又于此權迹化現中。第二重他受用報身儀式也。第三重應化等流身儀式也。已上總念誦竟矣。 二别念誦者。别念一尊為本尊也。若作深秘釋者。行者即本尊也。此本尊普遍三部四重海會。現一一之身竟。次正為能化如來。當轉法輪之義也。是諸佛說法利生道機嘉會之時也。就此亦有二。一者三部四重諸尊之中以本緣尊可為本尊（投華之時得尊也。或以意樂尊為本尊也）二者依秘密壇都法大阿阇梨行法者。五百諸尊互為主伴。但以最初正等覺尊可為本尊故也。覺超僧都雲。約此别念誦有二意。若淺略釋上來普念諸會諸尊。今别點一佛。以為本尊。滿咒遍。未成就故先加持珠也。若深秘釋前已成佛畢。次當轉法輪。故三旋轉珠。先表三轉。次正念誦表法輪之體也（雲雲）次正念誦。先轉珠法。次入定（入我我入觀念具在口傳）次出定念誦（雖雲出定。寂照俱時故。常與三摩地相應雲雲）先大日（更問）次薩埵（此咒或可有一字真言之次上）次佛眼。次三身說法。次三種悉地。次本尊。次正法輪身。次教令輪身。次一字真言（已上）一一真言咒遍皆三密相應。不可違本教之旨（雲雲）就此念誦大分有二。一者初修習時世間有相念誦如世間成就品說。約此有意支念誦法。先持誦法。具支念誦法。作成就法。行者委尋此等旨趣。可作有相念誦之法耳（雲雲）二者已慣習時。出世無相念誦如悉地出現品說。又世出世持誦品即說世出世念誦。然出世無相行初心所未堪也。故先當作有相念誦。若不依彼法終不得成就（具言可見本教文耳）次珠置本處入定（入字輪觀也。具在口傳雲雲）已下作法等如常（雲雲）。 金剛界生起 初成身會印明（大圓鏡智成理智法身觀也）次羯磨會。諸尊印明（成所作智修習諸尊事業）次三昧耶會諸尊印明（平等性智警覺諸尊本誓）次大供養會。諸尊印明（供養奉仕于供物中諸尊加持。故有諸尊印明）次金剛拳大印等四印明（空海和尚雲四印會也）安然大和尚雲。非供養。非念誦。自灌頂法也。或為具足四種曼荼羅故（雲雲）或人雲。此總供養也（雲雲）次軌雲。衆會眷屬自圍繞。住于圓寂大鏡智（雲雲。空海和尚雲。已上二句一印會也）次奉壇上五供養（依對受記事供置此雲雲）次普供養。次贊（三身略贊次本尊贊）次供養贊歎竟正念誦。付此正念誦有二。一者總念誦。二别念誦也。一總念誦者。是總法也。總成五部都法大日阿阇梨也。今約此金剛界大法雖無明文。準胎藏界二壇之意。此界亦可有二種壇傳法阿阇梨印真言也其二種壇者。一者成都法傳法大日阿阇梨身印明。約此有二種。先标自證大菩提果印明三昧耶會大日印真言也。次成他受用報身印明。羯磨會大日印真言也。口授。安然大和尚雲。大日尊羯磨印是他受用報身印也。若為弟子傳法之時。此印為正。授職之時。先授自證。故用法身之印。赴機之時。當用化他。故用他受之印（雲雲）又雲。此印（三昧耶會印也）是佛部成身印而為此界都法傳法者。準瞿醯經。若于佛部得灌頂者。即三部中得阿阇梨（雲雲）二者成都法秘密壇傳法大日阿阇梨身印真言（瑜祇經。攝一切如來大阿阇梨位品印真言是也。口授）安然大和尚雲。今準義釋五種三昧中第四三昧耶中。雖得大悲胎藏傳法灌頂。而若不入第五三昧耶中秘密曼荼羅。而得傳法灌頂。則秘密智不生（雲雲）此薩埵印成能照決斷分明四智。謂覺悟心中本有金剛薩埵也。 次都法大日阿阇梨身變為成佛母為他傳法。先成金剛薩埵大阿阇梨身印明（金剛薩埵冒地心品印真言也。口授）此佛母印覺悟四智即法界智。法會智即一切智智也。又為化他傳法也。次都法大薩埵阿阇梨身變成佛母身。傳法大阿阇梨。五部深密一時齊證印真言（佛眼印也。口授）安然大和尚雲。此中初攝一切如來大阿阇梨行位印真言。是金剛胎藏都法大阿阇梨。究竟滿足受職之法。次金剛薩埵菩提心印真言。是金剛胎藏都法大日阿阇梨變為成佛母為他傳法。先成金剛薩埵。次佛母印真言。是金剛界都法大阿阇梨。變薩埵身成佛母身。五部深密一時齊證。及為弟子傳授五部大教之法。次八字印真言。是胎藏界都法大日阿阇梨如前先成薩埵。次成佛母。三部深密一時頓證。及為弟子傳授三部大教之法（雲雲）次三身說法印真言（口授）次三種悉地印真言（口授）已上成金剛界内證五部三十七智外現。五部三十七尊都法大阿阇梨身竟。已上總念誦明成佛儀式觀竟。 二别念誦者。别念一佛為本尊也。若作深秘釋者。前既成佛畢。次三十七尊中随一尊為能說教主。當轉法輪之義也。約此本尊義可有二。一者三十七尊中以有緣尊可為本尊（投華之時得佛也）或以意樂尊可為本尊。二者依秘密壇都法大阿阇梨行法者。三十七尊互為主伴。但以最初正覺尊可為本尊也。安然大和尚雲。随要一尊印明。别念誦法指歸金剛界品六中。以第五四印曼荼羅具二十一尊。如上四曼荼羅中。所求悉地于此像前求成就故。别可作大日四印四攝·十二供尊·二十一尊曼荼羅作成就法。如大日者。餘尊亦爾。又彼義釋秘密壇中。說最初正等覺大曼荼羅中。随要若以寶幢安中台時。則以大日安寶幢位。若菩薩安中台時。則以大日安寶幢側。随安左右。若以閻王安中台時。則移八葉安中院。随安傍邊（雲雲）今亦準之。都法大阿阇梨。為自他願修要法。随取一尊安中台時。準彼修此。以三十七尊互為主伴（雲雲）次正念誦。先轉珠法。次入定（入我我入觀也。具在口傳）次出定念誦（雖雲出定。寂照俱時故。常與三摩地相應雲雲）先大日（更問）次薩埵（此咒或可有一字真言之次上）次佛眼。次三身說法。次三種悉地。次本尊。次正法輪身。次教令輪身。次一字真言。已上一一真言咒遍皆三密相應。不可違本教之旨（雲雲）具如胎藏。次珠置本處入定（入字輪觀也。具在口傳）已下作法等如常（雲雲）問。抑此供養念誦法。深位大士瑜伽三摩地修行方軌。養育本淨無垢大菩提心之方便。令開敷果位衆德三密勝緣。自然流入薩般若海之行法也。非凡夫所堪。若凡夫修此法者。恐謂己均佛。可起慢心。如何。答。凡顯密行者修行方軌。無不尋佛菩薩之迹。但付凡夫機根淺深異。佛說教淺略深秘分。各從宿殖因緣。發菩提心。初門顯密各别也。故縱令雖凡夫機猶禀秘教。趣三摩地菩提心。尚超顯教十地境界。成自受用身自性所成内眷屬耶。故初心凡夫觀道難成。散亂之心難止息之時。發堅固信心。唯一向志求一切智智大菩提果。常本尊身與己身觀法體一如不二。憑我三密修行功德力。本尊加持力。法界薰力。可緻自身已成佛之觀念。此觀令修行功自然薰妄心。任運不借斷除。忽斷迷速登地住期。直至道場極果也。故真言行者[圖文字-直]以極佛境界為初門。即生證大覺位行法也。願者初心行者住此觀晝夜四時精勤。即身證十六三昧哉。努力努力。忽迷即身成佛旨。勿起未得謂得未證謂證慢心矣（雲雲）。 秘密壇都法大阿阇梨常念誦生起一卷