四十帖決卷第十二

也。

    理實五大各各具五大緣也。

    如俱舍等雲四大種等也。

    故鑁字水中即具五大故。

    從●字即生五字也。

    乃至餘四大亦可雲爾也。

    故義釋雲。

    從縛字生五大（雲雲）問。

    五大重布次第有何意耶。

    如顯教雲。

    四大種雖一塵皆不離之。

    無重布之次第故。

    行者身中自足至頂不離五大也。

    何雲爾耶。

    師曰。

    重布隻為成塔形假立也。

    如智拳。

    二拳如顯境智也。

    理智形非拳而标也。

    今亦爾也。

    理實如四大種。

    雖一塵皆具五大也。

    問。

    台軌意以字燒字之後更生五輪字欤。

    今疑以前火及阿字地之彼後更可生鑁空二輪也。

    前火動之時有風故也。

    又内護摩之處文準之可疑之。

    何更雲次第生諸字耶。

    如灌頂處文可得意也。

    又台軌文經處處文一盡也。

    而經文如之。

    以字燒字之後無次第生諸字之文如何。

    師曰。

    軌為成行法故。

    随要抄文而略嚩字水義。

    頗秘之也。

    護摩為成就用之。

    灌頂為究竟用之。

    故軌可有二意。

    一重布為成塔形故。

    一以字燒字還具五字。

    如灌頂文也。

    又灌頂文●●●反具五大。

    即五大皆遍身無重布之意。

    而為成三昧耶形故。

    更重布觀之也。

    護摩文亦如文。

    又具緣品釋雲。

    從●生五字者心何。

    師曰。

    理實四大各具五大。

    故嚩字亦生五字也。

    乃至風亦爾也。

     問。

    内護摩文雲。

    猶如劫火無灰燼（雲雲）灌頂文雲。

    灰中灑水（雲雲）二文灰有無心何。

    答。

    無灰者元煩惱業苦之灰也。

    有灰者阿字同。

    體理性之灰也。

     （長久四年九月中旬說） 以字燒字之後●字火動即風者。

    若無風火即不生。

    火必具風。

    如風不通。

    瓶物之内燃火入之即火銷。

    故火必具風。

    故不動尊以●字為種子。

    謂不動尊智火也。

    ●字風也。

    ●空點是空義也。

    ●地也。

     問。

    火風先已滅。

    ●地中水空有之。

    故唯三輪也。

    雲何具五耶。

    答。

    前後合輪不離一身。

    即具足五輪成法身也。

    何況不燒妄想有漏之身。

    雲何成無漏法身體。

    初雲同之。

    又付一身一一支節身體一一皆具五大也。

    何臍以下有之。

    乃至頂空輪在之。

    故知五輪次第重一途之說也。

    故前後合輪一身即可具五大五字也。

    故持師曰。

    臍以下常觀地。

    臍上常觀水。

    乃至額上常觀風者。

    各于其處有地水等氣成病欤。

    故一一支節各具五輪義佳矣。

    師曰。

    一說内護摩觀火生三昧後五字成身。

    如台藏五字成身。

    五輪次第重之觀。

    但不用印明持杓故也（雲雲）唯觀字重之（雲雲。

    山本和尚說同之）又以字燒字。

    先●字方壇中有弟子身。

    謂□其形也。

    謂●是本不生之理也。

    理中依執迷地受生死之身。

    表此義故●中安弟子也。

    即以●字智火燒其迷執之三道。

    隻留不生理也。

    次即以●字大悲水灌死灰。

    為生長種子也。

    次即次第生五字。

    字變各成其輪。

    即卒睹婆也。

     問。

    義釋雲。

    ●字火動之時具風。

    鑁字空點虛空等（雲雲）爾者别更不生五字也。

    即反具也。

    雲何更生五字耶。

    答。

    次第更生五字也。

    但義釋意者更生五字因緣出也。

    今此五字無因緣非改須生。

    前火因動空之因等有故今更生也。

     （寬德二年四月二十二日說） 問。

    文雲。

    然初阿字必無空點。

    金剛座故。

    嚩啰诃佉必具空點成就法故者何。

    答。

    釋●●●●也。

    初●不具空點故。

    而金剛座成就法故者。

    可思之。

    問。

    或說●●乃至●（雲雲）如何。

    答。

    此又别一說也。

    不預今文意也。

     （永承五年十一月十日說） 釋雲。

    初阿字必無空點。

    金剛座故（雲雲）會雲。

    釋●●●●●五字也。

    其●字是座故不生安點。

    隻是方壇之形耳。

    或說●●等（雲雲）未譯耳。

    文雲。

    嚩啰诃佉必具空點成就法故（雲雲）會雲。

    此四字是成就法故成佛身。

    故具菩提字點也。

    隻是除●空點之次釋欤。

     （永承元年七月二十日說） 釋文即具五大。

    然初阿必無空點者。

    即初以字燒字。

    ●字方壇也。

    故次雲金剛座故（雲雲）嚩啰诃佉必具空點者。

    ●●●●也。

    問。

    次文雲。

    成就法故者心何。

     （寬德二年四月二十二日說） 問。

    秘密品釋雲。

    微妙法水從空而住（雲雲）如何。

    答。

    法水從●字生。

    而雨從空注故從本雲也。

    第一義空也（雲雲）師曰。

    金剛手以五輪問佛。

    佛即赴問說之。

    故大日經始終不過五輪也。

    如法花經文殊答彌勒問顯法花始終。

    而彼以彼顯之。

    此以問顯之（雲雲）。

     又問。

    加持瓶四菩提與八葉四菩薩同異如何。

    答。

    恐加持瓶因位四德用欤。

    謂斷惑智也。

    八葉即佛果德八法身也。

    故不用之欤。

    未詳之。

    故台界正灌頂有二度。

    初四菩薩即生種子也。

    後正授職住。

    即八葉用之。

    又加持四瓶用四菩薩者。

    普·慈·滅·除。

    謂緣起品中以此四菩薩為首事起故用之欤。

    又是因義也。

    即是因中之終行。

    故灌頂時先以四菩薩灌之因也。

    次正授佛果灌頂也。

    此四菩薩是因四德也。

    八葉中四菩薩果地四德也。

    故先用因四菩薩。

    緣起中四菩薩段之後正灌頂時用八葉正是果也。

     又八葉四菩薩普賢文殊觀音彌勒者。

    亂脫儀軌意也。

    又現圖曼荼羅同亂脫也。

    彌勒觀音是正也。

     又五瓶加持印（如記）但滅惡趣印合掌用之。

    如傳法記。

    又文四瓶者标一瓶也。

    謂四智是佛之正智也。

    而法界性智是理也。

    而有智名理上稱智名也。

    猶智法身之義以之思之。

     又四寶所成瓶者有二說。

    謂中台瓶是也。

    四寶者四智寶也。

    大日如來瓶此四智寶所成就故也（如雲四瓶是約四智也）二謂即四瓶是也。

    各一智所成也。

    即四智寶也。

    非寶谷藥香四種耳。

    又或一說四寶者寶谷香藥也（雲雲）又五瓶移灌頂壇之時。

    當成此念。

    十方諸佛來集此灌頂壇。

    同共作灌頂事。

    故十二瓶執灌頂之時。

    執持名号者。

    于此處殊唱其一一名字可祈念也。

    又供養之時一一可唱其名供之。

    而又人師意樂唱禮之中加用之（雲雲）。

     （長曆四年九月三十日說） 台藏五瓶赤帶瓶東南。

    餘準之。

    四天王次第亦如之順引當東南也（雲雲）。

     禦本雲 文明十六曆（甲辰）夷則天于桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功畢。

    阿阇梨澄舜。