還沒有一個成年人死去……很多加入時還患病的人已然痊愈……婦女們也幾乎可以免受生育與撫養兒童之苦。
過去四年中，40個家庭中的人口增長比維多利亞女王一人的子女都少得多[維多利亞女王一生育有九個子女。
]。
那些叫嚣“淫亂粗鄙”的聲音可以停歇了。
在附近的城鎮裡，奧奈達社區也有不少有權勢的朋友，都是和其有良好商業往來的個人——諾伊斯也對法庭讓步，答應廢除複合婚姻。
因此，對諾伊斯及其追随者的指控并沒發展到庭審。
然而沒多久，諾伊斯就認定，坐在俗世法庭裡、尚未達到至善的法官沒權力審判上帝的樂園奧奈達，他重新恢複了自由情愛制度；與此同時，諾伊斯警告追随者，隻有更加崇敬上帝，才能抵擋“野蠻”入侵奧奈達的土地，他督促信徒們多讀《聖經》，深化自己對至善論的忠誠。
“隻有不再欲求棍棒，我們才能逃脫棍棒，”他寫道，“隻有不驕傲，我們才能享用豐盛的賜予。
”
對奧奈達的商業進展，諾伊斯很滿意，可他現在擔心信徒們有資本主義的傾向、賺得利潤的驕矜、對占有欲和個人成就的偏好。
“隻有主應當受歌頌。
”諾伊斯警告說；從19世紀50年代到60年代初，社區的收入和捐款越來越多，諾伊斯讓工廠裡的工頭把工作時間調整為每天6小時，而外面大部分工廠要求工作12小時，他還重新強調了社區目标是精神升華和自我成長。
為了實現這一目标，沒有一分鐘是不受約束的：即使在社區成員聚在一起縫制手包、用棕榈葉編遮陽帽的時候，都會有一個成員坐在人群中間，大聲朗讀啟示錄或者曆史文學名著——狄更斯的小說、傑斐遜的傳記之類。
社區鼓勵所有成年人參加每晚在别墅裡舉行的晚間課程，由過去當過老師的成員任教；有音樂、美術、象棋等才能的成員也應指導有興趣的成員學習相應技能。
分享原則在育兒室和學校裡也有體現，孩子們不能說“我”、“我的”，而要說“我們”、“我們的”。
農場裡、工廠裡、手工商店裡，年長工人一對一地指導年輕學徒；不論多麼粗重的體力活，也不能當成負擔，而是奉獻。
大多數的勞動都伴着音樂：要是有人在庭院草地上悠揚地吹起黑管，就是向所有空閑的成員發信号，說有特殊任務需要人手——可能是摘果子，也可能是收割玉米、裝罐蔬菜，或是修路。
志願者聚齊之後，項目負責人會挑選足夠的人手，排成一列，在橫笛和小鼓的伴奏下，精神飽滿地列隊走向工作地點。
一天的工作結束後，工廠、商店、農場和參加各類任務的人重新集合到别墅，回到房間梳洗、換衣服，準備吃晚餐。
晚餐5：30開始，主餐廳能容納110個人。
成員們到達後，就自覺走向房間後面，坐在屋子中央的餐桌旁，或是靠牆擺放的橢圓桌子旁邊。
這裡人員混雜，有種自由的精神，沒有小集團，成員不論男女老少、親屬配偶，都沒有結對的風氣。
隻有12歲以下的兒童在兒童房裡吃飯，十幾歲的少年要輪流在廚房幫忙、在餐廳服務，其他未成年人也像成年人一樣在餐廳用餐，也要遵守莊重的餐廳禮儀。
晚飯後，如果沒有室外音樂會，禮堂裡也沒有兒童劇或詩歌朗誦，一些成員就聚在起居室裡談天、下象棋，其他人則去圖書室讀書、看雜志，還有定期郵寄的《紐約論壇報》一類的報紙。
奧奈達人和外界隻有微薄的商業聯系，認為自己是祖國土地上“和平的異國人”，可他們照舊對當時的新聞頭條和焦點話題感興趣，主要關注奴隸制、婦女參政、聯邦主義和禁酒的問題。
諾伊斯既不抽煙也不喝酒，因此這兩項在奧奈達都是不道德行為；而且因為社區的宗教信仰教導說，在主的眼中人人平等，成員們一緻支持婦女權益、解放黑奴和給予勞工人道待遇。
雖然社區也交稅，男人們卻選擇不投票；而且不知什麼原因，1863年征兵時，沒有一個奧奈達男性被聯邦軍征召，諾伊斯自然也不會尋根究底。
可能征兵的軍官覺得，讓奧奈達人入伍會對其他士兵産生什麼不道德的奇怪影響；也可能因為奧奈達宅地橫跨了兩個選區，歸兩個郡的征兵局管，兩邊都認為奧奈達在另一邊的領地裡。
奧奈達的生意在戰争期間不太景氣，和平之後又開始複蘇；到了1866年，許多退伍軍人重操舊業，幹起了毛皮商人和捕獸獵人的行當，社區工廠每周能賣出超過1000美元的捕獸夾；箱包工廠、風車磨坊和其他企業也接到了許多業務，社區曆史上第一次開始招募外部人員，做一些技術含量較低的工作。
社區擴建了許多舊建築，又建了不少新的；占地面積增加到275英畝，除了滿足住在當地的200名成員的生活需要，還支持康涅狄克州沃林福德的分社區。
第一代奧奈達成員的孩子現在已經到了上大學的年紀，有的開始學習承擔管理職責。
諾伊斯的兒子西奧多就是耶魯大學的醫學生。
喬治·克拉金的兒子查爾斯也畢業于耶魯大學，眼下正在離家很遠的地方學習現代絲織技術，這也是奧奈達未來的産業之一。
1869年，諾伊斯認為社區已經足夠繁榮，精神上也足夠強韌，可以超越“長久關系”和“男性自制”，委員會挑選男女，實踐優生，嘗試養育至善論者特殊的下一代。
從奧奈達成立之初的1849年，一直到1869年，社區裡有至少100個性成熟的成年人，卻隻有35個孩子出生。
有幾個孩子是不小心懷上的——諾伊斯雖然不厭其煩地強調男性自制，可并不是每個男人都能完美執行，還有些是女人害怕年紀太大了不能懷孕，得到了諾伊斯的允許。
除了這35個孩子，其他孩子大多是由父母帶來奧奈達的，父母将養育的責任交給社區，也學着适應社區裡盛行的自由情愛。
在奧奈達的自由情愛系統裡，任何男人若是想與某個女人上床，先得向由諾伊斯指定的中間人申請，這人是個年老的女人，她會把“邀請”發給相應的女性，确認她是否同意。
雖然女人們可以任意拒絕某一個甚至所有男人，不過在奧奈達贊許性愛的風氣下，一般人都不大會拒絕；根據中間人的記錄，奧奈達社區的大多數女人一周平均有兩到四個情人，有些年輕女人一周還有七個不同情人。
中間人介入不是為了降低性交頻率，奧奈達認為活躍的床上生活是健康、體面的事，而是為了監督可能對彼此有“特殊”感情、不願與其他人分享身體的情侶。
任何與“排外”沾邊的行為都會被中間人阻攔，諾伊斯開始優生計劃之後，也沒有改變這政策的意思。
諾伊斯通告社區成員說，奧奈達已經有了足夠的财力撫養更多孩子，又征集了願意把身體借給優生計劃的女性，之後諾伊斯明确地說，他會挑選提供精子的男性，女人們對親生的孩子也沒有特别撫養權。
雖然限制衆多，依舊有超過50個人申請，全都附有女性同意下列聲明的簽字：“在一切方面，我們都不屬于自己，我們首先屬于上帝，而後屬于上帝真實的代理人諾伊斯先生……我們會擯棄一切嫉妒、幼稚和自我追尋，同那些受挑選的子民一同歡慶；如果有必要，我們也願意為科學犧牲，如果諾伊斯先生以任何理由認定我們不适宜繁衍，我們也會滿心歡喜地放棄做母親的願望。
”
看了申請後，諾伊斯以身體條件和其他沒有明說的理由拒絕了其中九個。
被選中的女性平均年齡比男性小12歲，有些還是處女——不出所料，諾伊斯選中了自己，來讓這些女人懷孕。
這個項目持續到19世紀70年代，共養育了58個孩子，其中五個男孩、四個女孩是諾伊斯的骨肉，姓氏也随他。
其他的父親都是諾伊斯認為有着高貴的精神和體魄，并且對諾伊斯哲學最為忠實的奧奈達男性。
不過，有一個人選并非衆望所歸，後來還在70年代末導緻了奧奈達的分崩離析。
這個受質疑的人就是諾伊斯的兒子，西奧多，憂思多慮、優柔寡斷的知識分子，他放棄了醫學專業，一直質疑《聖經》，還總顯露出極度自私和情緒不穩定的迹象。
可年長的諾伊斯顯然對這個孩子有偏愛，這是他妻子早年間懷孕五次、唯一活下來的孩子。
諾伊斯本是嚴厲、公正的獨裁者，可由于對西奧多的縱容，他形象上便有了觸目的弱點和裂痕。
對西奧多的指責包括貪圖淫樂、性關系混亂，對某個年輕女人有嫉妒式的情感，以及對社區企業的輕蔑态度。
後來，佛蒙特的一個親戚留給了西奧多3500美元的信托基金，他便離開奧奈達去了紐約，成員們都以為他不會再回來了。
可一旦他投資失敗、錢都打了水漂，寄回家的信也顯出羞愧之情，奧奈達便接納西奧多回來，諾伊斯也歡迎浪子回頭的他。
雖然諾伊斯對兒子的過失十分寬容，但對其他挑戰他權威的人，他照樣不容置疑、施以鐵腕，對一個叫詹姆斯·W.唐納的人更是如此。
詹姆斯·唐納能言善辯、性格鮮明，之前在老家俄亥俄州做律師，後來突然爆出醜聞，衆人發現他和妻子都是柏林海茨自由情愛社區的成員。
社區的活動中心被一群暴怒的鎮民燒毀之後，唐納便帶上家人和幾個朋友狼狽搬走，來到紐約州，最後遇到諾伊斯，加入了奧奈達社區。
有一段時間，詹姆斯·唐納是個積極分子；他起勁地工作，不論分到什麼任務都高高興興，他的學識和自信也迅速得到了其他成員的傾慕和尊重。
唐納完全贊成諾伊斯關于無私和分享的價值觀，沒想到有一天他會和這位奧奈達尊敬的導師有觀點沖突。
1875年，63歲的諾伊斯感到了衰老和死亡的迫近，對社區宣布34歲的西奧多将會接任自己的位置，上下嘩然；雖然大部分奧奈達成員不敢反對領袖的決定，可也有一小部分人起來質疑西奧多的資格，這些反對的聲音中，最響亮的就是詹姆斯·唐納。
諾伊斯害怕這個直言不諱的俄亥俄人有在奧奈達奪權的野心，對唐納十分戒備，接下來的幾年裡，新一批少女開始進入性成熟期，他便故意不選唐納和其他反對西奧多的男性做“首位丈夫”。
詹姆斯·唐納固然認為這樣不公平，可這一舉措更加觸怒了幾個年長的男性，他們多年來遵守“男性自制”和至善論，現在卻被排除在生殖快樂之外，隻是因為他們不支持某個年輕後裔做領導人，這個人自己就意志不堅定，卻能随便進出奧奈達處女的卧房。
的确，西奧多被選讓三位女性受孕——再加上他父親新出生的九個兒女，看起來諾伊斯的第二代甚至第三代已經綁架了這個項目，使其成為在奧奈達肥沃土地上播撒自己家族種子的工具。
要内鬥，現在是最壞的時機。
時值19世紀70年代，奧奈達的大門外面，神職人員和法律界人士得知奧奈達的女性非婚生産了幾十個孩子，不滿情緒日益高漲，社論也譴責諾伊斯以優生學的名義創立達爾文式的野蠻系統，内在動機其實是“殺死病弱的孩子”。
經過全美清教神職人員大會，反對奧奈達的統一戰線形成了。
美國最厲害的審查者安東尼·考姆斯托克也加入了反對諾伊斯的活動中。
他宣稱奧奈達的宗教宣傳冊和有關自由情愛的印刷品——大多