往就會變得斯文，這就大錯而特錯了。
自我意識這麼強，怎麼會平安無事呢？不錯，冷眼看來，很像甚是平安無事的樣子，然而，相互之間卻極其痛苦。
大概很像摔跤人在擂台上雙方扭成一團，一動不動的樣子吧？從旁看來，多麼平平安安，但是，雙方的内心裡豈不怦怦在跳嗎？”
講話輪到迷亭的頭上了。
“就說打架吧！從前打架是以暴力進行壓迫，反而不犯罪；迩來變得非常巧妙，這更是由于個人意識增強了的緣故。
培根【培根（1561-1626）英國哲學家，英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖】說過：‘順從大自然的力量，才能戰勝大自然。
’今日争鬥，正是遵循培根格言的産物，這可有點奇怪，恰如柔道一樣：想的是利用敵人的力量消滅敵人……”
“還和水力發電一樣。
順着水力，發揮巨大的作用……”寒月一開口，獨仙立刻接下來說：
“所以呀，‘貧為鎖，富為鍊，憂為網，喜為絆。
’才子死于才，智者敗于智。
像苦沙彌這樣脾氣暴躁的人，隻要利用你的暴躁，你立刻就會竄出去，中了敵人的奸計……”
“對呀。
對呀！”迷亭拍手叫好時，苦沙彌先生笑嘻嘻地回答說：“不過，人們不會那麼如願以償吧？”全場人聽了，一同大笑起來。
迷亭問：“不過，像金田老闆那種人，會因何而亡呢？”
獨仙說：“老婆因鼻子而斃命，老闆因罪孽而喪生，下人因充當密探而消亡。
”
“小姐呢？”
“小姐嘛，我沒有見過，無從說起……不過，不外乎穿得捂死，吃得撐死，或是喝死之類吧！總不至于因戀愛而死的。
弄不好，說不定會像坐過墓碑的小野小町那樣死于路旁哩。
”
“那可太慘了。
”東風因為獻上過新體詩，立刻提出抗議。
獨仙仿佛衆人皆醉我獨醒似的，不住口地說：“所以，‘處處不失善良心’這句話很了不起。
不入這種境界，人是苦不堪言的喲！”
迷亭說：“你别那麼神氣！像你這号人，說不定在電光影裡兩腳朝天而喪命呢。
”
主人說：“總之，在這文明日益昌盛的今天，我是活膩了。
”
迷亭立刻一語道破：“死吧！不必客氣。
”
主人混犟犟的說：“死，更不情願。
”
寒月說了一句冷冰冰的格言：“生來時，無人深思熟慮而後生；臨死時卻無人不煩惱。
”
這時節，惟有迷亭才能應答如流：“這就像借債時漫不經心地把錢借到手，到了還錢的時候卻心疼起錢來。
”
獨仙卻以飄飄欲仙的姿态說：“如同借債不想還錢的人才幸福，同樣，視死如歸的人也是幸福的。
”
迷亭說：“照此說來，幹脆，厚顔無恥便是悟了道？”
獨仙道：“是呀！這就是禅語中所說：‘鐵牛面者鐵牛心；牛鐵面者牛鐵心。
’”
迷亭問：“那麼，你就是這号人的标本？”
“倒也不是。
不過，以死為苦，這是人類發明了‘神經衰弱’以後的事。
”
“的确。
像你吧，怎麼看怎麼像出現神經衰弱症以前的天民。
”
迷亭和獨仙言來語去，不斷說些莫名其妙的話。
這時，主人卻對寒月和東風頻頻抨擊文明。
“怎樣才能借錢不還了事，這是個問題！”
“不成問題。
借錢非還不可。
”
“喂，讨論嘛，别吭聲，聽着。
正如怎樣才能借錢不還了事一樣，怎樣才能長生不死，也是個問題，不，已經成了問題。
發明煉金術，正是為了這個，一切煉金術都失敗了。
無論如何人總是要死的，這已經清楚了。
”
“遠在發明煉金術以前，這一點就清楚了。
”
“喂喂，讨論嘛，别吭聲，你聽着。
懂嗎？當明确了無論如何也非死不可時，又出現了第二個問題。
”
“咦？”
“反正得死，怎樣死才好呢？這就是第二個問題。
‘自殺俱樂部’，就是命運注定将和這第二個問題同時誕生。
”
“的确。
”
“死，是痛苦的，然而。
死不成，卻更痛苦。
神經衰弱的國民活着比死亡更加痛苦萬分，從而，為死而受苦。
并非怕死才以死為苦，而是憂慮怎樣死才最好。
隻是一般人因智力不足，便在聽天由命的過程中慘遭社會的殺戮。
然而，有點個性的人，不會滿足于社會上那種零刀碎割式的殘殺，必然要對于死亡方式進行種種探讨之後，提出一個嶄新的妙計。
因此，未來世界的趨勢，必然是自殺者不斷增加，自殺者無不依照獨家發明的方式辭别人間。
”
“那可夠熱鬧的了。
”
“會的。
一定會的。
亨利?阿瑟?瓊斯【亨利?阿瑟?瓊斯（1851-1929）英國戲劇家。
作品有《馬爾加及其失去的天使》、《說謊者》等】寫的劇本裡，就有一個一貫主張自殺的哲學家……”
“他自殺了嗎？”
“遺憾得很，他并沒有自殺。
不過，今後再過一千年，一定會全都采取自殺方式的。
萬年以後，提到死，人們就會想到，除了自殺，是不存在死亡的。
”
“那還了得！”
“會的，一定會的。
這樣一來，對于自殺積累了大量的研究成果，成為一門科學。
諸如落雲館那樣的中學，就會講授自殺學，作為一門正課代替倫理學。
”
“妙極了。
我幾乎想去旁聽哪！迷亭先生，苦沙彌先生的高論，你聽見了嗎？”
“聽見了。
到了那時，落雲館的倫理學教師會這樣說吧：‘諸君，不許墨守所謂公德這種野蠻作風。
作為世界青年，諸君首先要重視的義務是自殺。
這等于說：己為所欲，施之于人。
因此，為了擴大自殺效益，還可以進行他殺。
尤其眼前那個窮酸臭的珍野苦沙彌先生，隻見他活得十分痛苦，要争取早一天殺了他，這便是諸君的義務。
誠然，與往昔不同，爾今乃是開明時期，因此，不能再幹那種舞刀弄槍或飛箭投矢等卑鄙手段，隻能憑着高尚的諷刺技巧開開玩笑而置人于死地，這既對本人修好積德，也是諸君的榮譽。
’……”
“講演實在太動人了。
”
“還有比這更動人的哩。
現代警察是以保護人民的生命财産為首要目的。
但是，将來到了那一天，巡警就會掄起打狗的棍棒，到處打殺天下公民……”
“為什麼？”
“為什麼？如令的人珍惜生命，所以靠警察來保護；到了那時，因為國民活得痛苦，警察以慈悲為懷，才予以格殺的。
當然，心眼快當些的人大多都已經自殺；要警察動手殺死的家夥們隻有優柔寡斷的人、缺乏自殺能力的白癡，或是殘廢。
并且那些自願被殺頭的人都在門口貼上一張紙條。
唉，隻要寫清：‘有男（或女）自願被殺’，貼在門口，警察在适當的時候巡邏到此，就會立刻應約處理的。
屍體嗎？照例由巡警拉車去拾掇。
還有更有趣的事哪……”
東風非常激動地說：“先生的笑談，說起來就沒個完喽！”
獨仙又撚着他那縷山羊胡慢條斯理地分辯道：“若說笑談，也算是笑談；不過，若說是預言，也許就是預言。
不徹底掌握真理的人，總是被眼前的表面現象所束縛，愛把泡沫般的夢幻認定是永恒的真實；而稍微說得超脫些，便立刻被認為是笑談。
”
寒月肅然起敬道：“就是說：‘燕雀安知鴻鹄之志’吧？”
獨仙的神色仿佛在說：“正是如此。
”又接着說：“從前西班牙有個地方叫作柯爾道巴……”
“今天還存在嗎？”
“也許存在。
暫且不管它的今昔吧！按那裡的風俗，寺院一敲響晚鐘，家家戶戶的女人都要出去跳進河裡遊泳……【見法國作家梅裡美的小說《卡爾門》第二章開頭】”
“冬天也遊泳嗎？”
“這一點了解得不大确切。
總之，沒有老少尊卑之别，都要跳進河裡。
但是，男人一個也不參加，隻是遠遠地眺望。
但見暮色蒼茫的浪波上，白花花的肌體在朦胧中躍動……”
東風隻要聽說有裸體出現，就往前挪動身子。
“多麼富于詩意呀！可以寫成一首新詩呢！那是個什麼地方？”
“柯爾道巴呀！那裡當地的小夥子們不能和女人一同遊泳，可又不許遠遠看清女人們的身姿。
小夥子們覺得很遺憾，便開了個小小的玩笑……”
迷亭一聽開了個玩笑，非常高興，說：“咦？耍的什麼花樣？”
“他們對寺院裡的敲鐘人行賄，将日落敲鐘的規矩提前了一個小時。
女人們都很淺薄：‘喲，鐘響了’。
紛紛聚集在岸邊，隻穿着小背心、短褲衩，劈哩噗嗵跳進水裡。
水裡倒是跳了進去，但是，和往常不同，天還沒黑。
”
“又是‘秋日烈焰火辣辣’？”
“她們往橋上一看，許多男人正站在那裡瞧看。
雖然害羞，也莫可奈何。
據說臊得臉通紅呢。
”
“這……”
“這嘛，說明人隻被眼前習俗所迷惑，忘卻了根本原理。
不當心些可不行喲！”
迷亭說：“深蒙教益，三生有幸。
關于被眼前習俗所迷惑的故事，我也講一個吧？最近閱讀某某刊物，有一篇小說寫了這樣一個騙子手。
假定我在這兒開了個書畫古董店。
門市裡陳列着大家的書畫、名人的遺物。
當然沒有赝品，全是地道的真貨，不折不扣的上品。
既然是上品，自然要賣高價。
一個好奇的顧客走來，問道：‘元信【狩野元信（1476-1559），日本室町時代的大畫家，在水墨畫的基礎上注入了濃彩技法，巢新風之大成】的這幅畫多少錢？’我說：‘标價六百元，那就六百元吧！’顧客說：‘買倒是想買，隻是手頭沒帶那麼多錢，很遺憾，隻好作罷。
’”
主人照例不擅于逢場作戲，問道：“能肯定他是這麼說的嗎？”
迷亭佯作不知。
“是啊！這是小說，我這麼說，你就這麼聽。
當時我說：‘唉，錢算得了什麼。
如果您中意，就請拿去吧！’顧客說：‘這怎麼行？’他有些猶豫。
我十分慷慨地說：‘那就按月付款吧！這樣可以細水長流，反正今後您是我們的主顧……唉，您一點兒不用客氣。
每月付十圓怎麼樣？如果不便，每月付五圓也行。
’後來我和顧客經三兩個回合的磋商，結局以六百元的價格将法眼【僧侶的級别之一】狩野元信那一幅畫賣給他，但是分期付款，每月十圓。
”
寒月說：“簡直像讀《泰晤士百科全書》呢。
”
迷亭說：“《泰晤士百科全書》很精确，而我說的可太不确切了。
以下慢慢兒就開始進行巧妙的欺騙了。
你好好聽着！六百圓，每月十元，你算算，要多少年才能還清？寒月！”
“當然是五年吧？”
“當然是五年。
不過，獨仙君，你認為五年歲月，是長？還是短？”
“一夢千年，千年一夢。
又短，又長啊。
”
“說些什麼？是道歌嗎？真是缺乏常識的道歌。
且說五年當中每月付十元，當然，對方要付款六十次才行。
然而，這裡有個可怕的習慣勢力問題。
假如同一件事情月月進行，重複六十次，那麼，第六十一次也還想照例付款十元。
第六十二次也還想付款十圓。
六十二次，六十三次……重複的次數越多，到期就非付款十圓不可。
人，似乎聰明。
但是有個很大的弱點，就是泥于舊習，忘卻了根本。
利用這種弱點，我将無數次月月撿到十圓錢的便宜。
”
“哈哈哈，是麼！總不至于那麼健忘吧？”
寒月一笑，主人有點嚴肅地說：
“唉，那種事真的就有。
我就曾月月不算帳，寄款償還大學時期欠下的債，以至最後對方謝絕再收。
”他是把自己的丢人事當成千萬人共有的醜聞來宣布。
“瞧，這種人就在場，可見是千真萬确的呀！所以，對我剛才說過的‘未來文明記’，笑它是開玩笑的人，正是認為六十次可以還清的分月付款要畢生都付才對的家夥們。
尤其是寒月、東風這樣缺乏經驗的諸位青年，必須牢記我的話，不要上當受騙！”
寒月說：“記下了。
分月付款一定限于六十次。
”
“噢，寒月君，這番話好像是開玩笑，實際上足以發人深省喲！”
獨仙沖着寒月說：“比如現在苦沙彌兄或是迷亭兄忠告你說：‘你擅自和别人結婚，這有欠穩妥，快到金田家去請罪！’不知尊意如何？有心去請罪嗎？”
寒月說：“請罪一事休提！如果是對方向我賠禮，那就另當别論。
至于我嘛，沒有這個意思。
”
獨仙又問：“假如警察要你去請罪，怎麼辦？”
寒月說：“更是對不起！”
“如果是大臣、貴族的命令，如何？”
“那就愈發地礙難從命了。
”
獨仙說：“瞧啊！過去的人和現代人發生了多麼大的變化！過去是單憑官衙權勢便可以恣意妄為的時代；繼之而來的卻是個縱然皇家也不能為所欲為的時代了。
今日世界，管他是多麼非凡的殿下或将軍，想超限度地淩辱人格是辦不到的。
說得嚴重些，如今，壓迫者的權勢越大，被壓迫者就越感到煩惱，要進行反抗。
因此今非昔比，竟然出現了這樣的新氣象：正因為是權勢顯赫的官府，才落得莫可奈何。
如今，若依古人看來，幾乎不敢相信的事情竟然無可非議地通行。
世态人情真是變幻莫測！迷亭君的《未來記》若說是笑談，倒也算是笑談；但是，假如說它有所啟示，豈不确也韻味隽永嗎？”
迷亭說：“既然有了這麼好的知音，我就非把《未來記》的續篇講下去不可了。
如同獨仙所說，在今日世界，如果還有人靠着官衙權勢耀武揚威，仗着二三百條竹槍橫行霸道，這猶如坐上轎子卻急忙要和火車賽跑，是一些時代落伍者中的頑固家夥。
不，是最大的糊塗蟲！是放閻王債的長範先生！對這幫家夥，隻要靜觀其變也就是了……”
“不過，我的《未來記》卻并非權宜之計的小事一樁，而是與人類命運攸關的社會現象。
不妨仔細透視目前的文明傾向。
預蔔未來的發展趨勢，便可知結婚将成為不可能。
不要驚慌！我說‘結婚将成為不可能’，理由如下：如上所述，爾今是以個性為中心的世界。
從前是家長代表全家，郡守代表一郡，領主代表一國。
那時，代表以外的人們幾乎毫無人格。
縱使有，也不被承認，如今則大變。
人人都強調起個性來，個個都表現得心裡有句潛台詞：‘你是你，我是我！’如果二人路上相遇，會各自在内心吵嚷道：‘你小子是人，我也是個人！’在對罵中擦肩而過。
個性已經強化到了這種程度。
”
“因為個性普遍地增強，所以實質上等于個性普遍地減弱。
别人已經不那麼容易贻害于我，從這一點來看，個人的确是強大了。
然而，對别人不得任意幹預，從這一點來看，個人的力量又明顯地比以前弱了。
強大起來都高興；軟弱下來人人掃興。
于是，一邊固守強處：‘不許他人動我一根毫毛！’一邊卻又硬要擴大弱點：‘哪怕動他人半根毫毛也好。
’這樣一來，人與人之間就失卻了空間，活得窘迫了，人們都盡可能地自我膨脹；直到脹得破裂，隻得在痛苦中生存。
劇痛之餘，想出的第一個方案便是老少分居制。
在日本，請您到山溝裡去瞧瞧。
一戶一個門口，全家人都擠在一所房子裡。
他們沒有值得強調的個性；即使有個性，也并不強調，如此也就一順百順了。
但是，對于文明人來說，即使親子之間，如不任其自我擴張，都覺得吃虧。
因此，為了保證雙方的安生，勢必分居。
歐洲由于文明發達，比起日本更早地實行了這一制度。
即使百裡挑一，有的人家二世同堂，兒子跟老子借錢也要納利，像陌生人一樣付給房租。
正因為老子承認和尊重兒子的個性，才出現了如此良好風氣。
這種良好風氣早晚也一定要傳到日本的。
”
“親戚早已分手，老少今日别居，一直被壓抑的個性得到發展，以至随着個性發展而受到的尊敬将無限地擴展下去。
因此，再不分居，就不會舒心了。
然而，在父子、兄弟都已分居的今天，再也沒有什麼人需要分手，于是，最後的方案是夫妻分居。
按現代人的觀點，男女同居便是夫妻，但這是極大的判斷失誤，要想同居，必須在足夠的程度上性情相投才行。
假如是從前，那倒毋須贅言。
當時講什麼‘異體同心’，看起來好像是夫妻二人，實質上不過是一人罷了。
因此才宣稱什麼‘偕老同穴’，就是說，死了也變成一穴之狐。
夠野蠻的了。
”
“今天這一套就行不通。
因為丈夫永遠是丈夫，不管怎麼說，妻子也還是妻子。
為人妻者，都是在學校裡穿着沒有裆的和服裙褲，練就了堅強的個性，梳着西式發型嫁進門來的，畢竟不能對丈夫百依百順。
而且，如果是對丈夫百依百順的妻子，那就不算是妻子，而是泥偶了。
越是賢慧夫人，個性就越是發展得楞角更大；楞角越大就越是和丈夫合不來；合不來，自然要和丈夫發生沖突。
因此，既然名之曰賢慧夫人，一定要從早到晚和丈夫别扭。
這誠然是無可厚非的事；但越是娶了個賢慧夫人，雙方的苦處就越是增多。
夫妻之間就像水和油，格格不入，存在着不可逾越的銅牆鐵壁。
”
“假如不出大事，那牆壁保持在一定的水平線上還要好些。
但是，因為這水和油是雙相發動的，家庭裡就會像大地震一般颠得七上八下。
于是，夫妻同床異夢，對于雙方都不利這個道理，才逐漸地被人們所認識……”
寒月說：“如此說來，夫妻都要分手？真令人擔心啊！”
迷亭說：“要分手。
一定要分手。
天下夫妻都要分手。
從前是同床共枕才是夫妻；今後，世人會把那些同床共枕的人看成沒有做夫妻的資格。
”
寒月在關鍵時刻暴露了自己的情腸：“照此說來，我這号人就該打進沒有資格的一夥喽！”
迷亭說：“生在明治時代是幸運的喲！像我呀，就因為寫《未來記》，頭腦比當前形勢先邁了一兩步，所以，現在就幹脆過起獨身生活了。
有些人七言八語他說我這是失戀的結果等等，然而，近視眼的目光真是淺薄得可憐！這且不提，還是接下來談《未來記》吧！”
“那時，一位哲學家從天而降，宣傳破天荒第一次發現的真理。
其說曰：人是具有個性的動物。
消滅個性，其結果便是消滅人類。
為了實現人生真正的意義，必須不惜任何代價保持并發展自己的個性。
那種囿于陋習、并非兩廂情願的婚姻，實在是違背自然法則的野蠻風習。
姑且不談個性不發達的蒙昧時期，即使在文明昌盛的今日，卻依然沉淪于如此陋習，恬然不以為恥，這未免荒謬絕倫了。
”
“在文明開化已經登峰造極的今日世界，兩種個性不會有任何理由以不尋常的親密感情聯結在一起。
盡管原因十分顯而易見，而一些沒有受過教育的男女青年都在一時卑劣感情的驅使下，擅自舉行新婚合卺之禮，其行徑，實屬悖德犯倫之極。
吾等為了人道，為了文明，為了保護那些青年的個性，不能不全力抵制這種野蠻之風……”
“迷亭先生，這種學說我徹底反對！”東風君這時啪地一聲用手心拍着膝蓋，以破釜沉舟的語調說，“依我看，世界上什麼最珍貴？再也沒有比得上愛與美了。
多虧這二者，才使我們有了慰藉，生活美好，得到了幸福。
多虧這二者，才使我們情操優美，品格聖潔，同情心純淨。
因此，我們不論生在什麼時候、什麼地方，都不能忘記這二者。
二者一旦降臨人間，愛就化身為夫妻關系，美就分身為詩歌與音樂。
因此我想，隻要人類還生存在地球上，夫妻與藝術便決不會消亡。
”
“如果不至于消亡那當然很好；然而，現在按哲學家所說，都要徹底消亡的，又有什麼辦法？隻好絕望啦。
什麼藝術？藝術也将落得和夫妻命運相同了。
所謂個性發展，就是個性自由的意思吧？至于藝術嘛，豈不沒有存在的可能了嗎？所謂繁榮藝術，是因為藝術家和欣賞者之間個性上有些共同點吧？不管你是多麼了不起的新詩詩人，不管你怎樣咬牙堅持，假如讀你的詩沒有一個人覺得津津有味，盡管令人同情，但是你的新體詩畢竟除了你自己，再也不會有人欣賞了吧？任憑你作了多少篇《鴛鴦歌》也無濟于事，幸而你生在明治時期，才普天之下都愛讀你的詩吧？不過……”
“哪裡，差得遠哩！”
“假如現在就差得遠，那麼，到了文明的未來，就是說到了一位大哲學家出世，提倡‘非婚論’時，可就沒人看了。
不，并非因為是你寫的才沒人看，而是因為人人都有自己獨特的個性，對别人的詩文壓根兒不感興趣。
眼下在英國等等，這種傾向，已經表現得十足。
你讀讀梅瑞狄斯的小說！讀讀詹姆斯【詹姆斯（1843-1916）原是美國小說家，後居倫敦，晚年入英國籍，是心理主義文學的先驅。
小說多寫上層社會，追求形式，著有《一個婦女的畫像》、《鴿翼》、《大使們》等】的小說！他們在今日英國小說家中最善于把人物性格鮮明地反映在作品當中。
然而，讀者不是少得可憐嗎？難怪要少的。
那種作品，如果不是那種富有個性的人讀，是不會感興趣的，有什麼辦法。
這種傾向日漸發展，到了認為結婚不道德的時候，藝術也就徹底消亡了。
是吧？你寫的詩文我不懂，我寫的詩文你不懂。
到了那一天，你我之間，還有什麼藝術可言呢！”
東風說：“說得倒是有理。
不過，憑我的直感，總是不以為然。
”
迷亭說：“你是憑着直