，這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。
禮記大傳裡說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有别，此其不可得與民變革者也。
”意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的隻是利用這架格所做的事。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。
他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。
順着這同心圓的倫常，就可向外推了。
“本立而道生。
”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。
”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。
中庸裡把五倫作為天下之達道。
因為在這種社會結構裡，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
在這種富于伸縮性的網絡裡，随時随地是有一個“己”作中心的。
這并不是個人主義，而是自我主義。
個人是對團體而說的，是分子對團體。
在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，隻能在個人們所願意交出的一分權利上控制個人。
這些觀念必須先假定了團體的存在。
在我們中國傳統思想裡是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在内。
楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。
他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而衆星拱之。
”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，象四季不移的北鬥星，所有其他的人，随着他轉動。
孔子并不象耶稣，耶稣是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。
孔子呢？不然。
子貢曰：“如有博施于民，而能濟衆何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
”
孔子的道德系統裡絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人。
”因之，他不能象耶稣一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發的。
孔子呢？或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。
”這是差序層次，孔子是決不放松的