，象征着“公有”的團體，團體的代表——神，必須是無私的。
每個“人子”，耶稣所象征的“團體構成分子”，在私有的父親外必須有一個更重要的與人相共的是“天父”，就是團體。
——這樣每個個人人格上的平等才能确立，每個團體分子和團體的關系是相等的。
團體不能為任何個人所私有。
在這基礎上才發生美國獨立宣言中開宗明義的話：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權利。
”
可是上帝是在冥冥之中，正象征團體無形的實在；但是在執行團體的意志時，還得有人來代理。
“代理者”Minister是團體格局的社會中一個基本的概念。
執行上帝意志的牧師是Minister，執行團體權力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或團體的本身。
這上帝和牧師、國家和政府的分别是不容混淆的。
在基督教曆史裡，人們一度再度的要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨。
同樣的，實際上是相通的，也可以說是一貫的，美國獨立宣言可以接下去說：“人類為了保障這些權利，所以才組織政府，政府的适當力量，需由受治者的同意中産生出來；假如任何種政體有害于這些目标，人民即有改革或廢除任何政體之權。
這些真理，我們認為是不證自明的。
”
神對每個個人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。
團體格局的道德體系中于是發生了權利的概念。
人對人得互相尊重權利，團體對個人也必須保障這些個人的權利，防止團體代理人濫用權力，于是發生了憲法。
憲法觀念是和西洋公務觀念相配合的。
國家可以要求人民的服務，但是國家也得保證不侵害人民的權利，在公道和愛護的範圍内行使權力。
我說了不少關于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點來。
從它們的差别上看去，很多地方是剛剛相反的。
在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己複禮”，“壹是皆以修身為本。
”——這是差序格局中道德體系的出發點。
從己向外推以構成的社會範圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持着。
社會範圍是從“己”推出去的，而推的過程裡有着各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。
“孝弟也者其為仁之本欤。
”向另一路線推是朋友，相配的是忠信。
“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者。
”孔子曾總結說：“弟子入則孝