的差别多少隻限于表面的。
在實際生活上，誰也會感覺到異性的隔膜，但是差别的内容卻永遠是個猜想，無法領會。
在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性别的鴻溝是個基本的阻礙。
隻在他們理想的天堂裡，這鴻溝才算被克服：宗教家對性的抹煞，不論自覺或不自覺，決不是偶然的。
完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。
男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規定了男女的結合。
這一種結合基于異，并非基于同。
在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創造中求統一，是浮士德式的企圖。
浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。
浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最後的統一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。
不但這樣，男女的共同生活，愈向着深處發展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服着阻礙的創造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。
把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。
戀愛是一項探險，是對未知的摸索。
這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。
這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生産，不是個事業。
戀愛的持續倚于推陳出新，不斷的克服阻礙，也是不斷的發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。
從結果說可以是毫無成就的。
非但毫無成就，而且使社會關系不能穩定，使依賴于社會關系的事業不能順利經營。
依現代文化來看，男女間感情激動的發達已使生育的事業搖搖欲墜。
這事業除非另外設法，由社會來經營，浮士德式的精神的确在破壞這社會上的基本事業。
在鄉土社會中這種精神是不容存在的。
它不需要創造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的，它更害怕社會關系的破壞，因為鄉土社會所求的是穩定