文不願在此事上再多贅言，便轉回正題：“如此說，美芳兄是不建議招攬阿芳入會了？”孫文确認道，他對鐘的建議還是言聽計從的。
照鐘工宇的意思，夏威夷數萬唐人，富豪何止數百，無須糾結于一人。
而鐘工宇不看好阿芳的原因并不僅于此。
阿芳，原名陳國芳。
唐人入籍海外時，為适應洋人發音習慣，通常會将姓名改為兩個字。
陳國芳的洋名為“CHUNFONG”，亦就是“陳芳”的發音。
久而久之，當地人便習慣喚他作“阿芳”。
他本人也不介意，稱其為“入鄉随俗”，索性将“FONG”改為“CHEN”（陳）。
阿芳絕非一般的土财主，甚至還遠負“學者”盛名。
他遠赴夏威夷的目的很是明确，便就是從商，而非同其他唐人一般在甘蔗地上賣苦力。
後世作家傑克·倫敦[傑克·倫敦（1876—1916年）：美國現實主義作家，生于舊金山。
]，便以這位傳奇華商為原型，創作傳記小說ChunAhChun[ChunAhChun，中文譯名為《陳阿春》。
]。
隻不過，作者給阿芳虛構了一段在甘蔗地上受農場主剝削的苦力經曆。
另外，阿芳還頻繁出現在西方音樂劇中，劇中的他是十三個女兒的父親。
這倒不是誇張，真實的陳國芳，育有四男十二女。
孫文此番回島後，便盡量避免與陳家人接觸，這主要還是出于林炳文的忠告：“且不說阿芳已歸國養老，他早已不是單純的商人了。
直到數年前，他還身兼夏威夷名譽領事的差使。
雖為虛銜，卻是清廷親手委任的官員。
誰能保證，他能死心塌地地站在我們這頭……就算他本人有膽子反清，他留着這邊的人，會怎麼想呢？罷了，罷了，别到時蹄髈沒啃到，還惹得一手油膩。
”
“據我所知，阿方已入美國籍，清國與他再無幹系了……”
“那又如何？孫先生别忘了，他底下還有一群巴望着靠他過活的鄉裡，上頭還有一幫恨不能榨幹他油水的官僚，他哪有那般容易脫身？”
“嗯，林兄所言有理。
幾日悠閑生活，倒令孫某想事情失了計較。
”
“孫先生勿要自責，這夏威夷風情，便是這般磨人。
連我這外鄉人都難以抵擋，這點與我故鄉台灣倒有數分相似。
”
“唉……到頭來，還是得從平民階層下手。
籌集軍饷一事，還是暫行擱置吧。
”
“學生倒是有一建議……孫先生，不如從洪門下手如何？那幫跑江湖的，雖難堪大用，卻可貴在恪守一個‘義’字，絕不會背叛。
别對他們抱太大期望，反之，便不會令我們失望不是嗎？……您問我今後的打算？這是一塊好地方，一時半會兒我還真沒打算走。
”
兩人近乎同時開始蓄發，或許是由于無憂無慮的性子，林舉人的頭發就是比孫文茂密不少。
“軍資何來呀……平民已艱辛度日了，再伸手向他們讨要錢糧，孫某于心何忍。
”
自廣州起義以來，孫文便暗暗起誓——絕不同士大夫為伍。
人才全由各會黨中招攬，鄭士良的首要工作，便是從“玉石混淆”的會黨中“引玉”而“去石”的。
孫文有意将夏威夷興中會建設為以會黨為根基的組織，林炳文亦附議。
“洪門”便是他們的第一個目标。
夏威夷“洪門”與鄭士良先前負責接洽的會黨還是大不相同的，歸結為二字，便是“溫差”。
清廷明令禁止民間人士“拉幫結派”。
通常而言，統治階級為少數人的政權最為忌諱的便是被統治階級團結一心。
稱當時清國大陸上的會黨苟且于清政府鎮壓的之下，一點兒也不為過。
相反，遠在夏威夷的華人會黨，便毫無此方面顧慮。
照林舉人的說法，美利堅大陸上的華人會黨更是“無法無天”。
美利堅在籍的華人，有七成為“洪門”黨徒。
同鄉人結夥，被慣稱為“會”，先前提及的“銀會”便是典型的“會”。
遠在美洲大陸，天高皇帝遠，自然沒有偷偷摸摸的道理。
對這樣的“門徒”宣傳革命，可非一日之功。
畢竟，他們之所以成為“門徒”，為的也僅是在異鄉尋求歸屬感。
這樣的人，怎會願意與心中的“歸屬之地”為敵？