孫文一别夏威夷數年，其妻小早已随兄長孫眉移居至毛伊島了。
保皇會勢力對夏威夷的蠶食，遠超孫文想象。
在對手的地界上，保皇會竟堂而皇之地“挖牆腳”，且勸誘方式，也很是直截了當，就是簡單的一句話：大家都是一條船上的，你家有幾口，現居何處，會中同志都門兒清。
這是勸誘，還是威脅，就無須多言了。
話說到如此份兒上，革命派同志為保國内家人平安，也隻能忍氣求全。
但話又說回來了，保皇會被清政府視為“康逆”“梁逆”，其國内的家小也是自身難保，他們卻毫無自覺。
但現狀并非難以逆轉，帶上一份國内的報刊，稍作解釋便可——瞧瞧，在清廷眼裡，保皇派與革命派可是“一視同仁”的反賊，誰能比誰安全到哪兒去。
這道理隻要能說得通，接下來便水到渠成了——大規模宣傳鄒容的《革命軍》，在其激奮文筆的轟炸下，相信不會有漏網之魚。
孫文正欲殺個回馬槍，火奴魯魯的友人勸他道：“先生久出未歸，何不先至毛伊島看望令堂與妻小？令郎也開始讀書認字了……公事也不急于這一日兩日。
”
然而孫文卻有自己的算盤。
當年将家人安置海外，為的就是護其免受清廷迫害。
同志們也力勸孫文——若可保家小無虞，大丈夫又有何懼于世間？
顯然，孫文唯一之軟肋便是親人。
但越是如此，他便越不能有所顯現，一上島便直奔親人處，無異于自曝弱點。
梁啟超在夏威夷創辦《新中國報》後，便匆匆返日，報刊的主編工作由會中第一“筆杆兒”——陳儀侃操持。
相較之下，革命派在本地竟然未創有專刊，一直到1903年12月，興中會才将華僑程蔚南經營下的《檀山新報》收編，用以革命宣傳。
程蔚南也因此一舉跻身興中會幹部之列。
孫文親自在收編後的《檀山新報》上發表《敬告同鄉書》，指出保皇會之标語“明為保皇，實則革命”是何其荒謬。
孫文在文中糾正道：“革命、保皇二事，決分兩途，如黑白之不能混淆，如東西之不能易位。
”且公然批判康有為之《南海先生最近政見書》，斥其“保皇立憲”論斷旨在為清廷續命，且繼續奴役我漢人。
保皇會做出了反擊。
陳儀侃在《新中國報》上發文，怒斥革命終将為中華招來“瓜分之禍”。
對此，孫文繼而刊登《駁保皇報書》，開文便質問保皇會——彼開口便曰“愛國”，試問其所愛之國為大清國乎，抑中華國乎……至于“瓜分之禍”論斷，孫文則辯駁——大舉革命，一起而倒此殘腐将死之清朝政府，則列國方欲敬我之不暇，尚何有窺伺瓜分之事哉？
那年月，背井離鄉的中國人為在國外不受欺淩，紛紛投身天地會。
夏威夷乃至全美利堅之華僑，有七成為天地會成員。
天地會密謀“反清興漢”，在國内是個徹頭徹尾的地下組織。
而國外分舵少了清廷的壓迫，淪落為普通的民間互助組織。
拜天為父，拜地為母，日為兄，月為姊妹——這句隐喻要覆滅夷狄的宣誓詞淪為擺設，再沒人願意去追究其中的深意。
天地會美利堅分舵常被喚作“緻公堂”。
孫文的下一步計劃便是整頓緻公堂，恢複其本來會旨，斷去會員“扶清”的念想。
如此一來，也就不會有人再倒戈保皇會了。
别看孫文從最初的“重陽起義”起便協同衆會黨，甚至被推舉為“三會”領袖（天地會、興中會、哥老會），其實，他并非是會黨分子。
綜觀中國會社，無非是長江流域之哥老會與占據華南（廣東、廣西、福建）之天地會雙雄并立。
至于其餘小幫小派，多無确證可考，畢竟都是見不得光的地下組織。
孫文滿心以為其名下興中會可與哥老會、天地會兩會平起平坐，但單論規模，便不及後兩者之萬一。
天地會坐擁成員數百萬，隻是互不相識罷了。
而孫文的興中會滿打滿算，也不過數百人。
孫文以火奴魯魯為中心展開遊說，憑其三寸不爛之舌，愣将倒戈至保皇會者一一勸回了興中會。
會中上下感佩：“逸仙之口才遠勝梁啟超。
”
孫文卻不以為然：“非也，論口才文章，孫某不及任公皮毛。
世間萬事，講究一個‘理’字。
孫某據理力争，而任公強詞奪理，僅此而已……汝等擔憂任公此次夏威夷之行，又會殺個回馬槍，在孫某看來，杞憂矣。
”
果如孫文所言，才數月工夫，他租借日本人劇院進行演講，便有數千人捧場，竟座無虛席，真的是不留給保皇會翻盤的餘地。
火奴魯魯大獲全勝，奧胡島遲早也會是囊中之物——孫文心中有了底氣，這才安心至毛伊島與家人重逢。
孫文在西醫書院讀書時喪父，托兄長孫眉照顧的家小，隻有其母楊氏、其妻盧氏，以及他那剛小學畢業的兒子孫科。
滞留毛伊島期間，孫文的舅父楊文納想拉他入夥緻公堂：“入堂口，圖個便利，還能結交各路英雄，這便宜誰不占？”
孫文正有接觸緻公堂緻之意，便順勢答道：“那便有勞你引薦。
”他對這緻公堂可謂是了如指掌，要知道，他可是三派聯合的領袖。
緻公堂雖為清國天地會的美利堅分舵，卻與總舵是兩般模樣。
天地會為地下反叛組織，成員身份一經暴露，那是有殺身之禍的。
即便是在英領下的香港，乍看之下清廷鞭長莫及，卻仍難保楊衢雲性命。
相較之下，遠在美利堅的緻公堂甚至不把自己當作非法組織，堂旨“排滿興漢”成了一紙空文。
夏威夷、美