不易迅速理解。
仿效賢師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德并獲得廣博的知識，也能通曉世事了。
所以說：學習沒有比接近那理想的良師益友更便利的了。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特将學雜識志，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。
将原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，诎五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
【譯文】
學習的途徑沒有比心悅誠服地受教于賢師更迅速有效的了，尊崇禮儀就比它差一等。
如果上不能對賢師中心悅服，下不能尊崇禮儀，而隻學些雜亂的知識、讀通《詩》、《書》，那麼直到老死，也不過是個學識淺陋的書生罷了。
至于想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那麼遵行禮法正是那四通八達的途徑。
這就好像提起皮衣的領子，然後彎着五個手指去抖動它一樣，那數不清的裘毛就全理順了。
不遵行禮法，而隻是依《詩》、《書》來立身行事，将它打個比方來說，就像用手指去測量河流的深淺，用長戈去舂搗黍子，用錐子代替筷子到飯壺中吃飯一樣，是不可能達到目的的。
所以尊崇禮儀，即使對其精義領會得還不夠透徹，不失為一個崇尚禮法的士人；不尊崇禮儀，即使明察善辯，也不過是一個思想渙散的文人。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
有争氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之緻。
故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隐；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，謹順其身。
詩曰：“匪交匪舒，天子所予。
”此之謂也。
【譯文】
問粗野惡劣之事的人，就不要告訴他；告訴你粗野惡劣之事的人，就不要去問他；談論粗野惡劣之事的人，就不要去聽他；有争強好勝脾氣的人，就不要和他争辯。
所以，必須遵循禮義之道來請教，然後才接待他；如果他不合乎禮義之道，就回避他。
所以請教的人禮貌恭敬，然後才可以和他談論有關道的學習方法；他說話和順，然後才可以和他談論有關道的具體内容；他的面色流露出謙虛順從，然後才可以和他談論有關道的最精深的義蘊。
還不可以跟他說卻說了，叫做急躁；可以跟他說卻不說，叫做隐瞞；不觀察對方的氣色就和他說了，叫做盲目。
所以君子不急躁、不隐瞞、不盲目，謹慎地順着那說話的對象來發言。
《詩》雲：“不急躁啊不怠慢，天子稱是又贊歎。
”說的就是這種情況。
百發失一，不足謂善射；千裡蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
學也者，固學一之也。
一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盜跖也；全之盡之，然後學者也。
【譯文】
射出一百支箭，隻要有一支沒有射中，就不能稱之為善于射箭；趕一千裡路程，即使還有一兩步沒能走完，就不能稱之為善于駕車；倫理規範不能貫通，仁義之道不能一心一意地奉行，就不能稱之為善于學習。
學習嘛，本來就要一心一意地堅持下去。
一會兒不學習，一會兒學習，那是市井中的普通人；好的行為少，不好的行為多，那就成了夏桀、商纣、盜跖那樣的壞人；全面地了解倫理規範與仁義之道，又完全地遵奉它，然後才是個真正的學者。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其緻好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定，能定然後能應。
能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
【譯文】
君子知道那學習禮義不全面不純粹是不能夠稱之為完美的，所以誦讀群書以求融會貫通，思考探索以求領會通曉，效法良師益友來實踐它，去掉自己有害的作風來保養它；使自己的眼睛不是正确的東西就不想看，使自己的耳朵不是正确的東西就不想聽，使自己的嘴巴不是正确的東西就不想說，使自己的腦子不是正确的東西就不想考慮。
等到了那極其愛好禮義的時候，就好像眼睛喜愛青、黃、赤、白、黑五種顔色，耳朵喜歡宮、商、角、徵、羽五種音調，嘴巴喜歡甜、鹹、酸、苦、辣五種味道，心裡貪圖擁有天下一樣。
因此權勢利祿不能夠使他傾倒，人多勢衆不能夠使他變心，整個天下不能夠使他動搖。
活着遵循這禮義，就是死也是為了遵循這禮義，這就叫做道德操守。
有了這樣的道德操守，然後才能站穩腳跟；能夠站穩腳跟，然後才能應付各種複雜的情況。
能夠站穩腳跟，又能夠應付各種情況，這就叫做成熟完美的人。
天顯現出它的明亮，地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。