天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則兇。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。
本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。
故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇－－受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，則可謂至人矣。
【譯文】
大自然的規律永恒不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。
用導緻安定的措施去适應它就吉利，用導緻混亂的措施去适應它就兇險。
加強農業這個根本而節約費用，那麼天就不能使他貧窮；衣食給養齊備而活動适時，那麼天就不能使他生病；遵循規律而不出差錯，那麼天就不能使他遭殃。
所以水澇旱災不能使他挨餓，嚴寒酷暑不能使他生病，自然界的反常變異不能使他遭殃。
農業這個根本荒廢而用度奢侈，那麼天就不能使他富裕；衣食給養不足而活動又少，那麼天就不能使他保全健康；違背規律而恣意妄為，那麼天就不能使他吉利。
所以水澇旱災還沒有來到他就挨餓了，嚴寒酷暑還沒有迫近他就生病了，自然界的反常變異還沒有出現他就遭殃了。
他遇到的天時和社會安定時期相同，而災禍卻與社會安定時期不同，這不可以埋怨上天，這是他所采取的措施造成的。
所以明白了大自然與人類社會的區分，就可以稱作是思想修養達到了最高境界的人了。
不為而成，不求而得，夫是之謂天職。
如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天争職。
天有其時，地有其财，人有其治，夫是之謂能參。
舍其所以參，而願其所參，則惑矣。
【譯文】
不做就能成功，不求就能得到，這叫做自然的職能。
像這種情況，即使意義深遠，那思想修養達到了最高境界的人對它也不加以思考；即使影響廣大，那思想修養達到了最高境界的人對它也不加以幹預；即使道理精妙，那思想修養達到了最高境界的人對它也不加以審察，這叫做不和自然争職能。
上天有自己的時令季節，大地有自己的材料資源，人類有自己的治理方法，這叫做能夠互相并列。
人如果舍棄了自身用來與天、地相并列的治理方法，而隻期望于與自己相并列的天、地，那就糊塗了。
列星随旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。
皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。
唯聖人為不求知天。
【譯文】
布列于天空的恒星互相伴随着旋轉，太陽月亮交替照耀，四季輪流控制着節氣，陰陽二氣大量地化生萬物，風雨普遍地施加于萬物。
萬物各自得到了陰陽形成的和氣而産生，各自得到了風雨的滋養而成長。
看不見陰陽化生萬物的工作過程而隻見到它化生萬物的成果，這就叫做神妙。
人們都知道陰陽已經生成的萬物，卻沒有人知道它那無形無蹤的生成過程，這就叫做天。
隻有聖人是不緻力于了解天的。
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。
耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。
心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。
财非其類以養其類，夫是之謂天養。
順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。
暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。
聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。
如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。
其行曲治，其養曲适，其生不傷，夫是之謂知天。
【譯文】
自然的職能已經确立，天生的功績已經成就，人的形體也就具備而精神也就産生了，愛好與厭惡、高興與憤怒、悲哀與歡樂等蘊藏在人的形體和精神裡面，這些叫做天生的情感。
耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身體，就其功能來說，它們各有自己的感受對象而不能互相替代，這些叫做天生的感官。
心處于身體中部空虛的胸腔内，用來管理這五種感官，這叫做天生的主宰。
人類能夠控制安排好與自己不是同類的萬物，用它們來供養自己的同類，這叫做天然的供養。
能使自己的同類順從自己叫做福，使自己的同類反對自己叫做禍，這叫做天