凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。
治則複經，兩疑則惑矣。
天下無二道，聖人無兩心。
今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。
亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。
妒缪于道，而人誘其所迨也。
私其所積，唯恐聞其惡也。
倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。
是以與治雖走，而是己不辍也。
豈不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況于使者乎？德道之人，亂國之非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
【譯文】
大凡人的毛病，是被事物的某一個局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。
整治思想就能回到正道上來，在偏見與大道理兩者之間拿不定主意就會疑惑。
天下不會有兩種對立的正确原則，聖人不會有兩種對立的思想。
現在諸侯各國的政治措施不同，各個學派的學說不同，那麼必定是有的對、有的錯，有的能導緻安定、有的會造成混亂。
搞亂國家的君主，搞亂學派的學者，這些人的真心沒有不想找一條正道來為自己服務，隻是由于他們對正确的原則既嫉妒又帶有偏見，因而别人就能根據他們的愛好去引誘他們。
他們偏愛自己平時積累的學識，隻怕聽到對自己學識的非議。
他們憑自己所偏愛的學識去觀察與自己不同的學說，隻怕聽到對異己學說的贊美。
因此，他們與正确的治理原則背道而馳了卻還自以為是、不能勒馬。
這難道不是被事物的一個局部所蒙蔽而失去了對正道的追求嗎？如果心思不用在正道上，那麼白的黑的就是擺在面前而眼睛也會看不見，雷鼓就在身旁敲擊而耳朵也會聽不進，何況對那些被他們視為異端的用心于正道的人，就更看不見，聽不進了。
掌握了正确的政治原則的人，搞亂國家的君主在上面非難他，搞亂學派的學者在下面非難他，這難道不是很可悲的嗎？
故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。
凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。
【譯文】
什麼東西會造成蒙蔽？愛好會造成蒙蔽，憎惡也會造成蒙蔽；隻看到開始會造成蒙蔽，隻看到終了也會造成蒙蔽；隻看到遠處會造成蒙蔽，隻看到近處也會造成蒙蔽；知識廣博會造成蒙蔽，知識淺陋也會造成蒙蔽；隻了解古代會造成蒙蔽，隻知道現在也會造成蒙蔽。
大凡事物有不同的對立面的，無不會交互造成蒙蔽，這是思想方法上一個普遍的禍害啊。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。
桀蔽于末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。
桀蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隐逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。
桀死于鬲山，纣縣于赤旆。
身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之禍也。
成湯監于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
文王監于殷纣，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
遠方莫不緻其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備号，生則天下歌，死則四海哭。
夫是之謂至盛。
詩曰：“鳳凰秋秋，其翼若幹，其聲若箫。
有鳳有凰，樂帝之心。
”此不蔽之福也。
【譯文】
從前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。
夏桀被末喜、斯觀所蒙蔽而不賞識關龍逢，因而使自己思想惑亂而行為荒唐；商纣被妲己、飛廉所蒙蔽而不賞識微子啟，因而使自己思想惑亂而行為荒唐。
所以，群臣都抛棄了對他們的忠心而去謀求私利，百姓都怨恨責怪他們而不為他們效勞，賢能優秀的人才都辭官在家而隐居避世，這就是他們喪失九州的土地而使建有宗廟的國都成為廢墟的原因。
夏桀死在鬲山，商纣的頭被懸挂在紅色的旗幟飄帶上，他們自己不能預先知道自己的過錯，而别人又沒有誰勸阻他們，這就是蒙蔽的禍害啊。
商湯以夏桀為前車之鑒，所以拿定主意而謹慎地治理國家，因此能夠長期地任用伊尹而本身又不背離正确的治國原則，這就是他取代夏桀而得到九州的原因。
周文王吸取了商纣王的教訓，所以拿定主意而謹慎地治理國家，因此能夠長期地任用呂望而本身又不背離正确的治國原則，這就是他取代商纣王而得到九州的原因。
遠方的國家無不送上自己的珍貴物品，所以他們的眼睛能觀賞所有的美色，耳朵能聽到各種各樣的美妙音樂，嘴巴能吃上所有的山珍海味，身居各種豪華的宮殿，名字上被加上各種美好的稱号；活着的時候天下人都歌功頌德，死了以後天下人都痛哭流涕，這叫做極其昌盛偉大。
《詩》雲：“鳳凰翩翩起舞飛翔，它的翅膀像盾牌一樣，它的鳴聲像洞箫悠揚。
又有鳳來又有凰，使王心中喜洋洋。
”這就是不被蒙蔽的幸福啊。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。
唐鞅蔽于欲權而逐載子，奚齊蔽于欲國而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。
逐