公輸不能加于繩墨，聖人不能加于禮。禮者，衆人法而不知，聖人法而知之。
【譯文】
公輸班不能超越墨線，聖人不能超越禮制。禮制這種東西，衆人遵循它卻不懂其所以然，聖人遵循它而且能理解其所以然。
曾子曰：“無内人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。内人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！詩曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。’其雲益乎！”
【譯文】
曾子說：“不要疏遠家人而親近外人，不要自己不好而埋怨别人，不要刑罰降臨才呼喊上天。疏遠家人而親近外人，不是違背情理了嗎？自己不好而埋怨别人，不是舍近求遠了嗎？刑罰已經臨頭才呼喊上天，不是悔之已晚了嗎？《詩》雲：‘涓涓細流源頭水，不加堵截就不絕。車毂已經全破碎，這才加大那車輻。事情已經失敗了，這才深深長歎息。’這樣做有益嗎？”
曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾語汝。夫魚鼈鼋鼍猶以淵為淺而堀其中，鷹鸢猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。”
【譯文】
曾子病得很厲害，曾元抱着他的腳。曾子說：“元，記住！我告訴你。那魚鼈鼋鼍以為淵池還太淺而在那裡面打洞才安身；鷹鸢以為山嶺還太低而在那上面築巢才栖息；它們被人捕獲，一定是為釣餌所誘。所以君子如能不因為财利而傷害道義，那麼恥辱也就無從到來了。”
子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤(王民)者，何也？為夫玉之少而(王民)之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不刿，行也；折而不撓，勇也；瑕适并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止辍然，辭也。故雖有(王民)之雕雕，不若玉之章章。詩曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也。”
【譯文】
子貢問孔子：“君子珍視寶玉而輕視珉石的原因，是什麼呢？是因為寶玉少而珉石多嗎？”孔子說：“欸！賜啊！這是什麼話啊！君子怎麼會因為多了就輕視它、少了就珍視它呢？這寶玉，君子用來比拟品德：它溫柔滋潤而有光澤，好比仁；它堅硬而有紋理，好比智；它剛強而不屈，好比義；它有棱角而不割傷人，好比行；它即使折斷也不彎曲，好比勇；它的斑點缺陷都暴露在外，好比誠實；敲它，聲音清越遠揚，戛然而止，好比言辭之美。所以，即使珉石帶着彩色花紋，也比不上寶玉那樣潔白明亮。《詩》雲：‘我真想念君子，溫和得就像寶玉。’說的就是這道理。”
曾子曰：“同遊而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨财而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！”
【譯文】
曾子說：“一起交遊卻不被人喜愛，那肯定是自己缺乏仁愛；與人交往而不受到尊敬，那必然是自己沒有敬重别人；接近财物而得不到信任，那一定是自己沒有信用。這三者的原因都在自己身上，怎麼能怪怨别人？怪怨别人就會陷入困厄，怪怨上天就是沒有見識。過失在于自己卻反而去責備别人，豈不是太不切合實際了麼？”
南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。”
【譯文】
南郭惠子問子貢說：“孔夫子的門下，怎麼那樣混雜呢？”子貢說：“君子端正自己的身心來等待求學的人，想來的不拒絕，想走的不阻止。況且良醫的門前多病人，整形器的旁邊多彎木，所以夫子的門下魚龍混雜啊。”
孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣。”
【譯文】
孔子說：“君子要有三種推己及人之心：有了君主不能侍奉，有了臣子卻要指使他們，這不符合恕道；有了父母不能報答養育之恩，有了子女卻要求他們孝順，這不符合恕道；有了哥哥不能敬重，有了弟弟卻要求他們聽話，這不符合恕道。讀書人明白了這三種推已及人之心，身心就可以端正了。”
孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。”
【譯文】
孔子說：“君子有三種考慮，是不可以不考慮的。小時候不學習，長大了就沒有才能；老了不教人，死後就沒有人懷念；富有時不施舍，貧窮了就沒有人周濟。因此君子小時候考慮到長大以後的事，就會學習；老了考慮到死後的景況，就會從事教育；富有時考慮到貧窮的處境，就會施舍。”