樣：大水來了，傷人必然很多，我不能挽救。
不如把水稍稍放掉一點加以疏通，不如讓我聽到這些話而作為藥石。
”然明說：“蔑從今以後知道您确實是可以成就大事的。
小人實在沒有才能。
如果終于這樣做下去，這确實有利于鄭國，豈獨有利于二三位大臣？”
孔子聽到這些話，說：“從這裡來看，别人說子産不仁，我不相信。
”
子皮想要讓尹何來治理自己的封邑。
子産說：“尹何年紀輕，不知道能不能勝任。
”子皮說：“這個人謹慎善良，我喜歡他，他不會背叛我的。
讓他去學習一下，他也就更加知道該怎麼辦事情了。
”子産說：“不行。
人家喜歡一個人，總是希望對這個人有利。
現在您喜歡一個人卻把政事交給他，這好像一個人不會用刀而讓他去割東西，多半是要損傷他自己的。
您喜歡他，不過是傷害他罷了，有誰還敢在您這裡求得喜歡？您對于鄭國來說是國家的棟梁。
棟梁折斷，椽子就會崩塌，僑将會被壓在底下，我哪敢不把話全部說出來？您有了漂亮的絲綢，是不會讓别人用它來學習裁制的。
大官和大的封邑，是庇護自身的，反而讓學習的人去裁制，這比起漂亮的絲綢來價值不就多得多嗎？僑聽說學習以後才能從政，沒有聽說用從政來學習的。
如果真是這麼辦，一定有所傷害。
譬如打獵，熟悉射箭駕車的，就能獲得獵物，如果從沒有登車射過箭駕過車，那麼隻擔心翻車被壓，哪裡有閑心想獲得獵物？”子皮說：“好啊！虎真是不聰明。
我聽說君子懂得大的遠的，小人隻懂得小的近的。
我，是小人啊。
衣服穿在我身上，我知道而且慎重對待它，大官和大的封邑是用來庇護自身的，我卻疏遠而且輕視它。
要沒有您的話，我是不知道的。
從前我曾說過，您治理鄭國，我治理我的家族以庇護我自己，這就可以了。
從今以後才知道這樣不行。
從現在起我請求，雖然是我家族的事情，也聽從您的意見去辦理。
”子産說：“每個人的想法不一樣，好像他的面孔，我難道敢說您的面孔像我的面孔嗎？不過心裡覺得這樣做是危險的，就把它告訴您了。
”子皮認為他忠誠，所以把政事全交付給他。
子産因此能夠執掌鄭國大權。
衛襄公在楚國，北宮文子見到楚令尹圍的儀表，對衛襄公說：“令尹的言行像國君了，将要有别的想法。
雖然能實現這種想法，但是不能善終。
《詩》說：‘什麼都有個開頭，可是很少能有好的結束。
’善終實在很難，令尹恐怕要不能免于禍難。
”衛襄公說：“你怎麼知道？”北宮文子回答說：“《詩》說：‘恭敬而慎重地使用威儀，因為它是百姓的準則。
’令尹沒有威儀，百姓就沒有準則。
百姓所不會效法的人，而在百姓之上，就不能善終。
”衛襄公說：“好啊！什麼叫威儀？”北宮文子回答說：“有威嚴而使人能害怕叫做威，有儀表而使人能仿效叫做儀。
國君有國君的威儀，他的臣子敬畏而愛戴他，把他作為準則而仿效他，所以能保有他的國家，有好名聲，傳于子孫後代。
臣子有臣子的威儀，他的下面害怕而愛護他，所以能保住他的官職，保護家族，使家庭和睦。
按照這個次序以下都像這樣，因此上下能夠互相鞏固。
《衛詩》說‘威儀安詳，好處不能計量’，這是說君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小都有威儀。
《周詩》說，‘朋友之間互相輔助，所用的就是威儀’，這是說朋友之道一定要用威儀來互相教導。
《周書》列舉文王的德行，說，‘大國害怕他的力量，小國懷念他的恩德’，這是說對他既害怕而又愛護。
《詩》說，‘無知無識，順着天帝的準則’，這是說把他作為準則而加以仿效。
殷纣王囚禁周文王七年，諸侯跟着他去坐牢，纣王于是就害怕而把文王放了回去。
可以說是敬愛文王了，文王攻打崇國，兩次發兵，崇國就降服為臣，蠻夷相繼歸服，可以說是害怕文王了。
文王的功業，天下贊誦而歌舞，可以說以文王為準則了。
文王的措施，到今天還作為法則，可以說是仿效文王了。
這是因為有威儀的緣故。
所以君子在官位上可使人怕他，施舍可使人愛他，進退可以作為法度，應付得體，容貌舉止可以值得觀賞，做事情可以讓人學習，德行可以作為仿效，聲音氣度可以使人高興，舉動有修養，說話有條理，用這些來對待下面的人，這就叫做有威儀。
”