些可以活的人。
”然而假如虢太子不遇上扁鵲，也是治不活的。
假如病人膏育，就是象醫和那樣的神醫也是治不活的。
所以說，“死生有命”是正理。
“不得其死”和“僥幸獲免”是偶然。
這就是荀悅所說的性命的三種态勢的道理。
楊雄在《法言》中說：有人問：“人的壽命可以延長嗎？”楊雄回答：“有道德的人，壽命可以延長。
”又問：“顔回、冉伯牛的品德很高尚了，為什麼壽命不能延長呢？”楊雄回答說：“他們的品德生來如此。
假若顔回不仁，冉伯牛不義，連那樣的歲數也活不到，又怎麼能延長壽命呢？”又問：“可是不仁不義的人也有長壽的。
”楊雄回答：“那是因為他們虛妄，可君子卻不會虛妄啊！”]
推此以及教化，亦如之。
人有不教化而自成者，有待教化而後成者，有雖加教化而終不成者。
故上智與下愚不移，至于中人則可上可下。
[議曰：《傅》雲：“能者養之以福，不能者敗之以禍。
”此可上可下者。
］推此以及天道，則亦如之。
災祥之應，無以疑焉。
故堯湯水旱，天數也。
[議曰：夫陰靜陽動，天回地遊太一，算周成百六之厄，太歲數極為一元之災，必然之符。
不可移也。
故《傅》曰：“美惡周必複。
”又曰：“天災流行，國家代有，言必定也。
故曰天數。
”漢時公孫弘則不然，以為堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也。
若湯之旱，則桀餘烈。
桀纣行惡，受天之罰。
禹湯積德，以王天下。
因此觀之，天無私親。
順之和起，逆之害生。
此天文、地理、人事之紀。
觀公孫弘所言，以為德感水旱，非天數也。
一家之談，非為正論。
］《洪範》咎征，人事也。
［議曰：《傳》曰：“禍福無門，唯人自招。
”
謂立事以應休咎，故曰人事。
]
魯僖淫雨，可救之應也。
周室旱甚，難變之勢也。
[議曰：孔子曰：“祭如在。
”言祭法在精誠也。
語曰：“應天以實，不以文言。
”天不以僞動也。
《易》曰：“善不積不足以成名。
”古語曰：“土性勝水，掬壤不可以塞河；金性勝木，寸刃不可以殘林。
”《傳）曰：“小信未孚，神弗福也。
”此言善少不可以感物也。
今雩祭是同而感應異者，或為仁甚少，而求福甚多。
或徒設空文，精誠不至。
故不同也。
］
顔冉之兇，性命之本也。
[議曰：秦伯問于士鞅曰：“晉大夫其誰先亡？”
對曰：“其栾氏乎？”秦伯曰：“以其汰乎？”對曰：“然栾厭汰虐已甚，猶可以免。
其在盈乎？”秦伯曰：“何故？”對曰：“武子之德在人，如周人之思召公焉，愛其甘棠，況其子乎？奕厭死，盈之善未能及人，武子所施沒矣，而厭之怨實彰，将于是乎？”在後九年，晉滅栾氏。
由是厭雖汰虐，以其父武子之德，身受其福。
盈雖賢智，以其父厭之汰虐，遂遇于禍。
然則禍之與福，不在我之賢虐矣。
範晔曰：“陳平多陰謀，而知其後必廢。
邴吉有陰德，夏侯勝識其當封及其子孫。
終孫掌失侯而邴昌紹國，雖有不類，不可緻诘矣。
其大緻歸于有德矣。
袁安窦氏之間，乃精帝室。
引義推正，可謂王臣之烈。
及其理楚獄，未嘗鞫人于髒罪。
其仁心足覃乎後昆。
子孫之盛，不亦宜乎？”
由是觀之，夫陳平、邴吉及袁安之後衰與盛，乃在先人之德，又不在吾之得失矣。
虞南曰：“夫釋教有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，與夫仁義禮智信又何殊哉？蓋以所修為因，其果為報。
人修此六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随滅。
”是以鬷明醜于貌而慧于心。
趙壹高于才而下于位，羅裒富而無義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕。
興喪得失，鹹必由之。
由是言之，夫行己不周則諸福不備。
故吉兇禍福不得齊也。
故世人有操行不軌而富貴者矣，有積仁潔行而兇夭者矣。
今下士庸夫，見比幹之剖心，以為忠貞不足為也；聞偃王之亡，以為仁義不足法也。
不亦過乎？］
【譯文】
把這個道理，加以類推到教育導百姓的問題上，也是如此。
人有不待教育化導而自然成為良善的人的；有必經教育化導才能成為良善之人的；也有雖經教育化導，卻最終不能成為良善之人的。
所以孔子才說唯有上智和下愚兩種人是不能改變的，而普通人則是既可經教育化導而向善，也可能因化導的錯誤而向惡。
[《左傳》上說：“能向善的人不斷積累，必然得到福佑；不能向善的必然走向敗亡而取禍。
”這就是可以向上為善，也可向下為惡的意思。
]把這個道理加以類推，引到天道的問題上，也同樣如此。
災害和吉祥的報應，是不應懷疑的。
帝堯和商湯時的水旱災害，可以說是自然規律。
[陰陽之氣影響天地的運動，在宇宙中運轉一周是三百六十度，這叫一周天。
一周天中總會有災厄的。
計算一周天時，以木星為準則，所以木星稱太歲。
而由于每一周天都會遇到災厄，所以把它稱之為一元之災，太歲也就成了災星。
其實它乃是必然的規律，無法改變的。
所以稱作天數