系的，這就叫土風。
好惡、棄取、動靜都沒有永久不變的法則，而是随順着當今皇帝的情趣愛好，這就叫民俗。
”
或曰：“樂與音同乎？”對曰：“昔魏文侯問子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，唯恐卧。
聽鄭、衛之音，則不知倦。
敢問古樂之如彼，新樂之如此，何也？”子夏曰：‘今君之所問者，樂也。
所好者，音也。
夫樂者與音相近而不同。
’文侯曰：‘敢問何如？’子夏曰：‘夫古樂者，天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人為父子、君臣以為之紀綱。
紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。
《詩》雲：‘莫其德音，其德克明。
克明克類，克長克君，王此大邦。
克順克比，比于文王。
其德靡悔，既受帝祉，施于孫子。
’此之謂也。
今君主所好者，溺音乎！鄭音好濫，淫志也；宋音燕安，溺志也；衛音趨數，煩志也；齊音傲僻，驕志也。
四者皆淫于色而害于德。
是以祭祀弗用。
此音樂之異也。
[董生曰：“古者未作樂之時，乃用先王之樂宜于時者，而以深入教化于人，然後功成。
作樂，樂其德也。
故國風淫俗在于管弦。
”《樂書》曰：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也；唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而理道備矣。
”此又聲音之異也。
]
或曰：“音與樂既聞命矣，敢問儀于禮同乎？”對曰：“昔趙簡子問揖讓周旋之禮于太叔，太叔曰：‘夫禮，天之經也[經者，道之常也]，地之義也[義者，利之宜也]，民之行也[行者，民之所履也]。
天地之經，民實則之。
則天之明[日月星辰，天之明也]，因地之性[高下剛柔，地之性也]，生其六氣[謂陰、陽、風、雨、晦、明也]，用其五行[金木水火土也]。
氣為五味[酸鹹辛甘苦也]，發為五色[青黃赤白黑，發見于是非分别也]，章為五聲[宮商角徵羽也]。
淫則昏亂，民失其性[滋味聲色過，則傷性]。
是故禮以奉之[制禮以奉其性也]。
人有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣[此六者，皆禀陰陽風雨晦明之氣也]，是故審則宜類，以制六志[為禮以制好惡喜怒哀樂六志，使不過節也]。
哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥。
哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久[協和也]。
故人能曲直以從禮者，謂之成人。
”
或曰：“然則何謂為儀？”對曰：“養國子，教之六儀：祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之容，俨恪矜莊；朝廷之容，濟濟跄跄；喪紀之容，累累颠颠；軍旅之容，暨暨詻詻；車馬之容，騑騑翼翼。
此禮儀之異也。
夫定名之弊在于鈎鈲析辭。
苟無其弊則定名之妙也。
”
論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。
《傅子》曰：“雜才以長諷議。
”由是觀之，雜說之益，有自來矣。
故著此篇，蓋立理叙事，以示将來君子矣。
【譯文】
有人問：“樂和音相同嗎？”趙子回答說：過去魏文侯曾問子夏說：“我把帽子戴得端端正正的來聽古樂，隻怕打瞌睡。
而聽鄭音時則一點也不感到疲倦。
請問，古樂是那樣而新樂又是這樣，這是什麼原因呢？”子夏回答說：
“現在你問的是樂的問題，而你所愛好的卻是音。
樂與音雖然有相近的地方，性質卻是不同的啊。
”文侯說：“那請問怎麼不同呢？”子夏說：“古樂，是在天地正常運行，春夏秋冬四時交替有序，百姓得其所欲，五谷豐登，沒有疾疫流行，也沒有什麼不吉祥的兆頭的時節，這叫做無所不當的時代，然後聖人制定了父子，君臣的關系準則來作為治理天下的紀綱。
紀綱端正之後，天下也完全安定了。
天下完全安定之後才校正六律（即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、元射），調和五聲（宮商角徵羽），然後配上琴瑟，歌唱《詩》和《頌》，這稱做德音。
隻有德音才能稱作樂。
《詩經》上說：‘默然清靜，顯示出他的德音，他的美德在于是非分明。
是非既明，善惡既分。
能做師長，也能做人君。
統治這個大國，使百姓順服，上下相親。
至于文王，其德從無遺