《莊子》說：“什麼都不管，一味求進就是佞，觀察君主的好惡然後說話就是谄。
說話不分别是非一味順從就是谀。
好說别人的壞話就是讒。
假裝稱譽别人，而實際上希望别人倒黴叫慝。
不分善惡，兩者兼容，都表現出和顔悅色的樣子，暗中卻盜取自己想要的東西就叫險。
”古語說：“用可行的方法補救不可行的方法就叫和。
無論對自己喜歡的還是憎惡的，一概不表示反對意見就叫同。
用賢者取代賢者就叫奪。
用不賢者取代賢者就叫伐。
法令本來寬緩，可是定罪卻很苛刻就叫暴。
把好的東西都竊為已有就叫盜。
自己有罪惡卻不知改過就叫虐。
态度恭敬卻不合于禮數就叫野。
有禁令也不停止自己的所作所為就叫逆。
[又有一種說法，态度恭敬卻不合于禮數就叫逆。
還說：有令不行就叫障。
]禁止錯誤的，樹立正确的就叫法。
明知是善事偏偏不去做叫狂。
明知做了壞事卻不想改正就是惑。
”姜太公說：“斂取天下珠寶、玉石、美女、金銀、彩緞就叫殘。
收用暴虐的官吏，濫殺無罪的人，完全不按法度就叫賊。
”[《莊子》說：“離間親戚朋友就叫賊。
”荀子說：“不體恤國君的榮辱，不體恤國家的得失，苟合取容，拿國家的俸祿供養自己的朋友，就是國家的盜賊。
”]賢人不來報效朝廷就叫蔽。
忠臣不來報效朝廷就是塞。
表面上選擇仁愛而實際上違背仁愛就叫虛僞。
不以誠心對待臣子卻指望臣子以誠心侍奉自己就叫愚蠢。
從渾沌的狀态中分離出來成為人就是性。
秉受天地之性叫命。
凡是人都有金木水火土五種秉性，但不同地域的人卻有剛、柔、緩、急、音、聲的差别，這是與水土之氣有關系的，這就叫土風。
好惡、棄取、動靜都沒有永久不變的法則，而是随順着當今皇帝的情趣愛好，這就叫民俗。
”
或曰：“樂與音同乎？”對曰：“昔魏文侯問子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，唯恐卧。
聽鄭、衛之音，則不知倦。
敢問古樂之如彼，新樂之如此，何也？”子夏曰：‘今君之所問者，樂也。
所好者，音也。
夫樂者與音相近而不同。
’文侯曰：‘敢問何如？’子夏曰：‘夫古樂者，天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人為父子、君臣以為之紀綱。
紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。
《詩》雲：‘莫其德音，其德克明。
克明克類，克長克君，王此大邦。
克順克比，比于文王。
其德靡悔，既受帝祉，施于孫子。
’此之謂也。
今君主所好者，溺音乎！鄭音好濫，淫志也；宋音燕安，溺志也；衛音趨數，煩志也；齊音傲僻，驕志也。
四者皆淫于色而害于德。
是以祭祀弗用。
此音樂之異也。
[董生曰：“古者未作樂之時，乃用先王之樂宜于時者，而以深入教化于人，然後功成。
作樂，樂其德也。
故國風淫俗在于管弦。
”《樂書》曰：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也；唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而理道備矣。
”此又聲音之異也。
]
或曰：“音與樂既聞命矣，敢問儀于禮同乎？”對曰：“昔趙簡子問揖讓周旋之禮于太叔，太叔曰：‘夫禮，天之經也[經者，道之常也]，地之義也[義者，利之宜也]，民之行也[行者，民之所履也