]。
天地之經，民實則之。
則天之明[日月星辰，天之明也]，因地之性[高下剛柔，地之性也]，生其六氣[謂陰、陽、風、雨、晦、明也]，用其五行[金木水火土也]。
氣為五味[酸鹹辛甘苦也]，發為五色[青黃赤白黑，發見于是非分别也]，章為五聲[宮商角徵羽也]。
淫則昏亂，民失其性[滋味聲色過，則傷性]。
是故禮以奉之[制禮以奉其性也]。
人有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣[此六者，皆禀陰陽風雨晦明之氣也]，是故審則宜類，以制六志[為禮以制好惡喜怒哀樂六志，使不過節也]。
哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥。
哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久[協和也]。
故人能曲直以從禮者，謂之成人。
”
或曰：“然則何謂為儀？”對曰：“養國子，教之六儀：祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之容，俨恪矜莊；朝廷之容，濟濟跄跄；喪紀之容，累累颠颠；軍旅之容，暨暨詻詻；車馬之容，騑騑翼翼。
此禮儀之異也。
夫定名之弊在于鈎鈲析辭。
苟無其弊則定名之妙也。
”
論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。
《傅子》曰：“雜才以長諷議。
”由是觀之，雜說之益，有自來矣。
故著此篇，蓋立理叙事，以示将來君子矣。
【譯文】
有人問：“樂和音相同嗎？”趙子回答說：過去魏文侯曾問子夏說：“我把帽子戴得端端正正的來聽古樂，隻怕打瞌睡。
而聽鄭音時則一點也不感到疲倦。
請問，古樂是那樣而新樂又是這樣，這是什麼原因呢？”子夏回答說：
“現在你問的是樂的問題，而你所愛好的卻是音。
樂與音雖然有相近的地方，性質卻是不同的啊。
”文侯說：“那請問怎麼不同呢？”子夏說：“古樂，是在天地正常運行，春夏秋冬四時交替有序，百姓得其所欲，五谷豐登，沒有疾疫流行，也沒有什麼不吉祥的兆頭的時節，這叫做無所不當的時代，然後聖人制定了父子，君臣的關系準則來作為治理天下的紀綱。
紀綱端正之後，天下也完全安定了。
天下完全安定之後才校正六律（即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、元射），調和五聲（宮商角徵羽），然後配上琴瑟，歌唱《詩》和《頌》，這稱做德音。
隻有德音才能稱作樂。
《詩經》上說：‘默然清靜，顯示出他的德音，他的美德在于是非分明。
是非既明，善惡既分。
能做師長，也能做人君。
統治這個大國，使百姓順服，上下相親。
至于文王，其德從無遺恨。
既己享受上帝的福佑，還要延及他的子孫。
’說的就是這個意思。
而如今你所喜好的，是沉溺在音裡了啊。
鄭音太濫，會使人的心志惑亂；宋音安逸閑适，使人心志沉溺，難于振作；衛音急促，使人心志煩燥；齊音狂做偏邪，使人心志驕恣。
這四國之音都會令人沉溺美色，有害于品德。
所以祭祀大禮時不用它們。
這就是樂與音的區别。
”[董仲舒說：“古代還沒有制禮作樂的時代，便使用先王傳下古樂中适合當時的，用來深入教育化導百姓。
教化百姓的目的達到之後才制禮作樂。
所謂樂，就是樂于聖人之德。
所以國風淫俗，都是由于所配的管弦等樂調啊。
”《樂書》上說：“懂得聲卻不懂得音的是禽獸。
懂得音而不懂得樂的是普通百姓。
隻有君子才能懂得樂。
”
所以考察聲便能懂得音