救亂誅暴，平定天下，是用兵的目的。
然而兵有各種，如“義兵”、“應兵”、“忿兵”、“貪兵”、“驕兵”，要懂得根據其不同的性質，采取不同的應對辦法。
用兵必然要擇将，将既已擇，那就要賦予威權，放手使用，決不能輕易幹涉。
這是“出師”的第一步，也是勝利的基礎。
孫子曰：“《詩》雲‘允文允武’，《書》稱‘乃武乃文’。
”孔子曰：“君子有文事，必有武備。
”《傳》曰：“天生五才，民并用之，廢一不可，誰能去兵？”黃帝與蚩尤戰，颛顼與共工争，堯伐驩兜，舜伐有苗，啟伐有扈，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，漢高有京索之戰，光武興昆陽之師，魏動官渡之軍，晉舉平吳之役，故《呂氏春秋》曰：“聖王有仁義之兵，而無偃兵。
”《淮南子》曰：“以廢不義而授有德者也。
”是知取威定霸，何莫由斯。
自古兵書殆将千計，若不知合變，雖多亦奚以為？故曰：少則得，多則惑，所以舉體要而作兵權雲。
【譯文】
孫子說：“《詩》說‘允文允武’，《書》說‘乃武乃文’。
”孔子說：“君子有文德之事，必定有軍備之事。
”《左傳》說：“天生金、木、水、火、土五材，老百姓一并使用，缺一不可。
誰又能離開打仗用兵呢？”當年黃帝曾與蚩尤大戰，颛顼曾與共工争奪天下，堯曾讨伐驩兜，舜曾讨伐有苗，啟讨伐過有扈，湯讨伐過有夏，文王讨伐過崇，武王讨伐過纣，漢高祖指揮過京索之戰，光武帝曾出動昆陽的軍隊，魏動用了官渡之戰的軍隊，晉曾發動平定東吳的戰役。
所以《呂氏春秋》說：“聖德之王為仁義而發動的戰争，是不會止息的。
”《淮南子》說：“應當廢掉不義之人，将權力授給有德者。
”
由此可知，要想獲取威勢，确定霸主地位，就必須用武力來實現。
自古以來，兵書有千種之多，但如果不懂得如何交合變化，即使再多，又有什麼用呢？
所以說，看兵書要得其精要，繁雜反倒會使人迷惑。
這正是我之所以要舉其大體與綱要而寫這一章的原因。
夫兵者，兇器也。
戰者，危事也。
兵戰之場，立屍之所，帝王不得已而用之矣。
[凡天有白雲如匹布經醜未者，天下多兵，赤者尤甚。
或有雲如匹布竟天，或有雲如胡人行列陣，皆天下多兵。
或于子日四望無雲，獨見赤雲如旌旗，天下兵起。
若遍四方者，天下盡兵。
或四望無雲，獨見黑雲極天，亦天下兵起，三日内有雨，災解。
或有赤雲赫然者，所見之地，兵大起。
凡有白雲如仙人衣千萬連結，部隊相逐，罷而複興，當有千裡兵。
或有如人持刀盾，此暴兵氣也。
或有白氣廣六丈，東西竟天者，亦兵起也。
青者，有大喪也。
]故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。
敵加于己，不得已而用之，謂之應兵，兵應者勝。
争恨小，故不勝。
憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。
利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。
恃國之大，矜人之衆，欲見威于敵，謂之驕兵，兵驕者滅。
[夫禁暴救亂，曰義兵，可以禮服；恃衆以伐，曰強兵，可以謙服；因怒興師，曰剛兵，可以辭服；棄禮貪利，曰暴兵，可以詐服；國危人疲，舉事動兵，曰逆兵，可以權服。
]
是知聖人之用兵也，非好樂之，将以誅暴讨亂。
夫以義而誅不義，若決江河而溉螢火。
臨不測之淵而欲堕之，其克之必也。
所以必優遊恬泊者，何重傷人物。
故曰：“遠人不服，則修文德以來之。
”不以德來，然後命将出師矣。
夫将者，國之輔也，人之司命也。
故曰：将不知兵，以其主與敵也；君不擇将，以其國與敵也。
将既知兵，主既擇将，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危一在将軍，今某國不臣，願煩将軍應之。
”乃使太史蔔齋擇日，授以斧钺。
君入太廟，西面而立，将軍北面而立。
君親操钺，持其首，授其柄，曰：“從是以上至天者，将軍制之。
”乃複操柄，授與刃，曰：“從是以下至淵者，将軍制之。
”将既受命，拜而報曰：“臣聞國不可從外理，軍不可從中禦。
二心不可以事君，疑志不可以應敵。
臣既受命，專斧钺之威，臣不敢還諸。
”乃辭而行，鑿兇門而出。
故司馬法曰：“進退唯時，無曰寡人。
”
孫子曰：“将在軍，君命有所不受。
”古語曰：“阃以内，寡人制之；阃以外，将軍制之。
”《漢書》曰：“唯聞将軍之命，不聞天子之诏。
”
故知合軍聚衆，任于阃外，受推毂之寄，當秉旄之重。
無天于上，無地于下，無敵于前，無君于後，乃可成大業矣。
故曰：将能而君不禦者勝，